Блог Олега Заева

Автор: olegzaev

  • ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА СЕКТАНТСТВА

    ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА СЕКТАНТСТВА

    Доклад руководителя
    Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства
    при соборе св. Александра Невского г. Новосибирска
    Заева Олега Владимировича
    Международные Рождественские образовательные чтения, 27 января 2014 г.

    Ваше Высокопреосвященство,
    дорогие отцы, братья и сестры!

    Сегодня я хочу говорить о проблемах в области практического и теоретического сектоведения, которые сформировались в нашем российском обществе к настоящему времени. Как мне видится, эти проблемы сформировались от не вполне правильного осмысления феномена сектантства. Для многих исследователей совершенно очевидно, что несмотря на заслон, который возведен неравнодушными людьми, сектантство, в том числе и деструктивное сектантство, прекрасно развивается на безбрежных просторах постсоветской России.

    Несмотря на немалые победы сторонников здравых общественных сил, сектантство приспосабливается к действительности, изменяясь в своих формах. Поэтому сознание исследователя феномена сектантства требует перепроверки: все ли делается правильно? Как известно, отсутствие надлежащего результата определяется как неточным исполнением инструкции, так и погрешностью самой инструкции. Поэтому давайте попробуем перепровериться, следуя мудрой библейской истине:

    «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». (1Кор. 10:12)

    А потому без страхов и упреков давайте постараемся поговорить о нас и нашей деятельности. Думается, что построение ответа на вопрос: «Как эффективно противостоять современному деструктивному сектантству?», — в свою очередь предполагает получение ответа на вопрос: «Что есть деструктивное сектантство?» Получение ответа на последний вопрос должно основываться на выявлении и осмыслении причин его порождающих. За почти 20 лет служения Церкви на поприще консультанта по выводу, я очень надеюсь, что проведенный анализ позволит улучшить качество осуществляемого противостояния деструктивным сектам.

    Итак, сегодня мы говорим, что деструктивные секты это плохо. Вряд ли найдется в этой аудитории человек, который осмелится утверждать обратное. Смертельно опасно любое отклонение от Истины Христовой Церкви, не говоря уже о чудовищных искажениях, преизобилующих в учениях современных деструктивных сект. Однако согласность с утверждением о том, что «секты это плохо», еще не предполагает единого понимания того, в чем именно худость, и уж тем более как этой худости противостоять.

    Настоящая концепция осмысления сектантства

    Какова настоящая концепция. Она выглядит примерно следующим образом:

    1. появившиеся в обществе свидетельства со стороны граждан, чьи родственники оказались вовлеченными в деятельность некоторых новых религиозных организаций, побудили общественность к осмыслению этого нового для него феномена;
    2. как реакция на новый раздражитель в обществе появляется прослойка по преимуществу из православных людей, для которых забота о ближнем является осмысленной необходимостью;
    3. собранные противоправные факты позволяют им свидетельствовать о новой угрозе для общества в виде контролирования сознания и говорить о новых формах сектантства как о деструктивных;
    4. противостояние начинает осуществляться в виде выявления и накопления неблаговидных поступков со стороны членов деструктивных сект и размещении этих свидетельств в средствах массовой информации в надежде предупредить тех, кто еще не был вовлечен в сектантскую деятельность. Такие свидетельства являются не полными, ибо не содержат в себе всех обстоятельств дела, как это обычно происходит при изучении явления в лабораторных условиях, так как не выявляют множественность причин, побудивших людей стать сектантами;
    5. в свою очередь это порождает желание противников направить свои исследования на поиск аналогичного «деструктивного» явления в Русской Православной Церкви, что они и находят;
    6. между миссионерской и антисектантской деятельностью появляются внутренние противоречия от того, что в случае столкновения миссионера с представителями деструктивного сектантства последние, ознакомившись с неполным о себе свидетельством, имеют предубеждения о миссионерах, поскольку законно рассматривают их, как и представителей антисектантских структур, как единое целое.

    При таком положении дел естественным образом будут появляться все новые и новые силы, противостоящие антисектантскому движению и ослабляющие его.

    Предложенная концепция осмысления сектантства

    Какова же концепция моего доклада по отношению к самому феномену деструктивного сектантства в отличие от сложившегося. Прежде всего явление деструктивного сектантства следует, исходя из суммарного опыта Ветхозаветной и Новозаветной Церквей, воспринимать как некий «бич» Божий, которым Он пасет народы и Церковь Свою не к погибели, но к обновлению.

    Примеры Ветхого Завета

    Вот лишь некоторые примеры:

    «Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий (человека), истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты». (Лев. 26: 23-26)

    «Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того» (4 Цар. 21: 12)

    «Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их».(Иер. 11: 11)

    Эти свидетельства взяты из Ветхого Завета, что же в Новом Завете?

    Примеры Нового Завета

    «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». (Мф. 3:7-9)

    То есть, когда люди пытаются избавиться от такого явления как деструктивное сектантство, попущенное Богом для исправления, лишь прибегнув к юридическому и административному ресурсу, то им нужно напомнить слова Спасителя Христа:

    «сотворите же достойный плод покаяния».

    Таким образом, логично продолжая рассуждения, мы получаем ответ на вопрос причинности деструктивного сектантства — оно есть попущение Божие. Кому и за что? Во-первых, оно попущено для исправления общества после атеистического периода его существования. Забвение Закона Божия дорого обходилось ветхозаветным евреям, а равно и народу Божиему во время Нового Завета. Особенно пострадали евреи во время Иудейской войны с 66 по 73 годы от Р.Х. Не сложно догадаться, что их страдания явились следствием распятия Христа предводителями еврейского народа и исполнением пророчества о них. И надо отдать должное, что некоторые из них достойно приняли выпавшие на их долю мучения и страдания. Что же в нашем случае?

    Полагаю, что наличие сектантства сегодня наилучшим образом помогает понять общественности, что сопротивляться попущению Божию невозможно, как если только измениться и прийти в соответствие с Его Законом. Мне известны многочисленные случаи, из числа обратившихся за помощью в наш Информационно-консультационный центр по вопросам сектантства, когда в силу закономерного духовного вакуума постсоветского общества дети или иные родственники граждан попали в деструктивные секты.

    Но даже эти обстоятельства не всех побуждают обратиться и пересмотреть свои мировоззренческие позиции. То есть если даже такие очевидные последствия не исправляют людей, то, что говорить о них, если течение времени для них будет комфортным в духовном плане, то есть без сект. Сможет ли комфортное существование этих людей разрушить кокон их неверия в Бога. В подавляющем большинстве случаев, скорее всего, нет. Жизнь этих людей, очевидно, пройдет в том же русле, что и была прежде, ибо причин задуматься и измениться у них оказывается недостаточно. Наличие сектантства в обществе является катализатором процессов, как и физические гонения на христиан начала века от Рождества Христова послужили укреплению Церкви Христовой.

    Но для того, чтобы сектантство в обществе послужило к его изменению, необходимо использовать сектантство и сектантские искажения для утверждения истины. Это означает, что свидетельства антисектантских центров должны надлежащим образом вскрывать глубину деструктивного сектантства и прямо указывать на причины его порождающие. Посылом к такому подходу служит утверждение, исходящее из существа христианского свидетельства, согласно которому сатана противостоит Богу с намерением внести искажения по возможности везде и всюду. Это противостояние можно представить как процентное соотношение истины и лжи, как хлеба и яда: в одном случае 90% к 10%, в другом — 50% на 50%, в третьем — 20% к 80%, и т.д. При этом мы, конечно же, понимаем, что искажение истины даже на 1%, как и ошибка на 1 градус при выстреле на дальнее расстояние, приводит к промаху мимо цели.

    Однако на практике и в пересчете на духовность нечистая вода, при всех своих «достоинствах» на некоторое время может продлить время существования человека. То есть человек, который попал в деструктивное сектантство, может продержаться там некоторое время до встречи с истиной, как и жаждущий человек может продержаться на нечистой воде, в зависимости от качества этой воды, некоторое время, пока не получит доступа к чистой воде. В свою очередь такой подход предполагает, что любое сектантство должно быть охарактеризовано объективно со всех сторон с указанием того, что верно и что неверно в учении той или иной секты. Какова степень искажения истины? Ибо еще раз повторюсь, задача антисектантских центров должна быть шире: нужно дать шанс измениться обществу, а для этого нужно ясно им объяснить, что, к примеру, их атеизм, породил это самое сектантство. И в момент изнывания под гнетом «бича» Божия — в нашем случае сектантства — люди способны лучше и быстрее измениться и прийти в соответствие с Божественным промыслом. Во-вторых, оно направлено на обличение представителей Церкви, как священнослужителей, так и прихожан, ибо в некоторых случаях они, подавая камень просящему вместо хлеба, толкают его в сектантские объятия. Об этом прекрасно пишет архиепископ Иоанн Шаховской в статье «Сектантство в Православии и Православие в сектантстве»:

    «Ошибочно думать, что все православные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действительно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особенности можно встретить «православного» — настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды — внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе.

    И, наоборот, можно встретить сектанта, явно не понимающего смысл православного служения Богу в Духе и Истине, не признающего то или иное выражение церковной истины, но на самом деле таящего в себе много истинно Божьего, истинно любвеобильного во Христе, истинно братского к людям».

    Или вот еще:

    «Кидать камни очень легко. И ветхий наш человек только ищет дозволенных предлогов для камня. Предлог ревности по вере — самый удобный. Защищается великая святыня — чистота веры и духа! Именно здесь, у защиты святыни должен человек облечься в святыню, подпоясать свои чресла постом и милостынею духа. В этом и будет православие его жизни».

    Мне известны множество примеров, когда православные толкают человека в пропасть сектантства. Самым распространенным внутрицерковным заблуждением является мнение о том, что сектанты являются «сатанистами», «глупцами», не хотящими примирится с Божественной Истиной, а потому недостойными Ее, т.е. Истины. Мнение это основывается на утверждении о том, что вот, мол,

    «мы же пришли в Церковь, и нам было, ох, как не просто, но мы же пришли. А вот они не приходят, хотя храмов мы понастроили много и их двери открыты».

    Значит, заключают такие люди, они делают добровольный выбор и не в пользу Церкви, а стало быть, туда им и дорога. И не догадываются такие люди, что Господь Бог привел их в надежде на то, что когда они укрепятся в вере истинной, то пропитаются состраданием к ближним своим и найдут для них слова и увещевания для их же пользы. Но вместо этого такие люди подают «камень надменности» вместо «хлеба жизни». Это говорит о том, что такие люди сами еще не изменились, и, конечно же, не могут послужить к изменению других. Не будем забывать, что в настоящий век от Рождества Христова действует и Слово Божие и Благодать Святого Духа. Слово Божие, исходящее из Церкви через Ее представителей, в соответствие со всяким историческим временем должно быть растворено до состояния молока, дабы стать питательной и полезной пищей для внешних, но ищущих истину людей. Таковым словом должны обладать как миссионеры, так и сотрудники антисектантских центров.

    Однако, в настоящее время мы наблюдаем некоторую неспособность представителей Церкви донести истину до людей. В их устах Слово Божие перестает быть «живым и действенным» и «острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4: 12). Их проповедь не достигает сознания граждан по причине тяжелейшего помрачения сознания наших современников. И это означает, что проповедь должна быть растворена до необходимого «молока», чтобы стать питательной для них. Если же этого не будет происходить, то внешние люди будут воспринимать представителей Церкви как людей злобных, выискивающих у представителей других конфессий любой изъян, чтобы на этом построить свое благополучие и превознестись над другими. Вследствие такого устроения дел количество людей, противодействующих антисектантскому движению будет расти, но вовсе не по причине их нелюбви ко Христу, Его Церкви и Его истине, а вследствие не правильно проводимой политики Его защитников. За что, как мы понимаем, нам всем предстоит ответить перед Праведным Судией.

    Сказать сегодня, что сектантство зло есть, значит, ничего не сказать. На фоне изобилия негативной информации еще один негатив сектантства совершенно тонет в общем потоке. Но использовать проблему сектантства для разговора с общественностью и представителями Церкви Христовой совершенно необходимо. Приведу еще одну цитату архиепископа Иоанна Шаховского:

    «В этом были, конечно, виноваты и мы, представители Великой Русской Церкви. Мы не смогли завоевать себе духовного доверия со стороны масс русского народа, который в большей своей части ушел от нас.

    Мы не показали беспристрастия духовного и достаточной заботы о душах как бедных русских людей, так и богатых. Невозможно никакое восстановление, воскресение нашей православной русской культуры, если мы не пройдем сквозь огонь покаянного очищения и осознания своих грехов и ошибок.

    Священнослужители должны являть пример не только служения, но и покаяния». (Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), «Христианское отношение к богатству и бедности»)

    Конечно же, хочется сказать о том, что Благодать Божия эффективно действует в тех случаях, когда человек прежде очищен Словом Божиим. Какой результат можно ждать от ситуации, когда человек принял и содержит ложное слово, но при этом пытается соединиться с Благодатью Божией. Нельзя сказать, что такой случай безнадежен, но совершенно точно, что он будет вяло текущим.

    Продолжая доклад, остановлюсь еще на одном обстоятельстве. Дело в том, что современное состояние человека, при крайней немощи и разрушенности как психического, так и физического здоровья, требует ответов, прежде всего, на простые вопросы: кто такой мужчина и кто такая женщина? Как выстроить гармоничные отношения между супругами? Как воспитать детей? Как обрести покой и равновесие? Как изменить себя к лучшему? А, равно как, и на множество других вопросов. Сегодня складывается весьма благоприятная ситуация, когда вопросы о бытии Божием волнуют человека вместе с вопросами и о самом себе: «Кто же я есть и как я устроен?»

    Ситуация хороша тем, что каждая религия в своих свидетельствах предполагает дать ответ на три вопроса: каков Бог и каков мир невидимых духов? как сотворен мир? кто есть человек и как он устроен? Сегодня для многих людей ответ на последний вопрос является, можно сказать, хлебом насущным. Как вы догадываетесь, дальше должна пойти речь об антропологии. И надо сказать, что у христиан есть, что сказать современному человеку и утолить его жажду касаемо знаний о нем. Но сегодня я не могу говорить об этом аспекте подробно, скажу лишь о том, что христианская антропология позволяет прекрасно справляться со множеством спорных вопросов, касаемо свойств Бога, и прекрасно справляться с заблуждениями сектантов.

    27 января 2014 г.

    Руководитель
    Информационно-консультационного центра
    по вопросам сектантства при соборе во имя св.
    блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

     

  • ОБЛИЧЕНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ — ДВЕ СТОРОНЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

    ОБЛИЧЕНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ — ДВЕ СТОРОНЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

    «Не судите, да не судимы будете, ибо каким
    судом судите, таким будете судимы; и какою мерою
    мерите, такою и вам будут мерить».
    (Мф. 7: 1-2)

    «… ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься».
    (Мф.12: 37)

    «Испытывайте, что благоугодно Богу,
    и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте».
    (Еф. 5: 10-11)

    Введение

    В святоотеческой литературе о грехе осуждения написано довольно много. В современных СМИ об этом полное молчание. В обиходе об этом говорить не принято, разве что при случае к месту, а иной раз и не к месту, напомнят известный фразеологизм: «Не судите, да не судимы будете», — убивая желание даже у тех, кто явно не намерен мириться со злом или ложью. То, что большинство наших сограждан далеки от святоотеческих источников по различным причинам, это горькая действительность, которая обернется для них слепотой и глухотой в обозримом будущем. То, что во время церковной проповеди об этом говорится, конечно же, хорошо, но способ донесения информации предполагает, что слушающий уже глубоко разобрался в сути этого явления, и ему лишь напоминают о том, что делать этого нельзя. Таким образом, проповедь носит лишь характер обозначения. Такова проблематика, которую нужно преодолевать.

    Вместе с тем, много лет работая консультантом по выводу людей, пострадавших от всевозможных деструктивных культов и сект, я постоянно сталкиваюсь с повреждением работы их сознания, которое утрачивает различение очень важных жизненных категорий. И нельзя сказать, что эту утрату они приобрели в сектах и культах — они имели это повреждение «до», потому и «попали». Наши сограждане действительно не различают такие категории, как истина и ложь, вера и суеверие, целомудрие и страсть, достоинство и гордость, вразумление и искушение, обличение и осуждение, и многие другие. Что, кстати, является одной из причин существования деструктивных сект и культов. К примеру, неспособность различать категории осуждения и обличения приводит к неумению обличать, поскольку над сознанием может довлеть страх осуждения человека. Это приводит к нарушениям в общественной жизни в виде увеличения суммарного зла. Ибо оно не обличается и, вследствие этого, не врачуется. Равнодушно наблюдать за тем, что происходит, невозможно, поскольку политикой молчания ты сам становишься соучастником процесса разложения общества. Как потом оправдаться? Поэтому, понимая, за сколь трудную задачу берется, автор и надеется на снисхождение читателя. Я постараюсь изложить в этой статье тот опыт осмысления этой проблемы, который формировался на протяжении без малого 19 лет работы в качестве консультанта по выводу из деструктивной зависимости.

    Подходить к решению такой непростой задачи, как выявление критериев и признаков осуждения и обличения, следует с выбора платформы, на основе которой мы будем это делать. Об этом, совершенно очевидно, необходимо сказать, поскольку мировоззренческих платформ много. Приступать к выбору платформы или основания следует с учетом культурной принадлежности человека. В нашем случае, учитывая более чем тысячелетнюю историю формирования России на основе Православной веры, и, как следствие, формирования соответствующей культуры, за основу следует взять священные тексты Библии. Тем, кто с этими доводами не согласен, напомним, что латинское слово «cultura», означающее «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», происходит от однокоренного слова «cultus» — «почитание, поклонение, культ». В этом смысле значение любого культа и его священных книг заключено в ответах на самые главные вопросы, стоящие перед человечеством: Кто или что есть истина? Есть ли она вообще? Что такое хорошо и что такое плохо? Как отличить истину от лжи? Что есть добро и что есть зло? Что поддерживать мне как культурному человеку, а против чего восстать? Соответственно, разные культовые основы дают разные ответы на эти вопросы, которые различаются полнотой, глубиной, точностью и прочими характеристиками. Различие в ответах на эти и другие основополагающие вопросы порождает различную культуру поведения людей. Поэтому, обозначив проблематику, мы определились с основанием в виде Священного Писания христиан — Библией.

    Итак, как следует из уже приведенных текстов Священного Писания в эпиграфе к этой статье, осуждать запрещено, а обличать должно. Однако принять это во внимание вовсе не означает, что человек в повседневной жизни сможет отличить одно от другого и, правильно поняв глубину этих категорий, употребить в общении с другими людьми. К тому же современная жизнь динамична как никогда ранее, что дополнительно осложняет задачу человеческого общения. Поэтому приступим к детальному разбору значения каждого слова и стоящего за ним смысла по порядку, начиная с категории осуждения.

    Осуждение

    Осуждение — это действие, которое наступает после суда над человеком и в мире человеческих отношений предполагает наказание в виде лишения свободы, назначения штрафа, физического наказания ремнем, хлыстом, батогами (палками, которые использовались для телесных наказаний в России до 18 в.), ударом кулака и прочее. Как мы понимаем, таким наказаниям подвергается человек после произведения над ним суда, узаконенным в человеческом сообществе органом. В нашем государстве высшим органом правосудия признается суд. Вынесению приговора предшествует, или должно предшествовать, тщательное и беспристрастное разбирательство в содеянном человеком или группой лиц преступлении. И, как мы понимаем, речь в Священном Писании идет не о запрещении суда государственного, но частного, который совершается одним человеком в отношении другого. То есть запрещается самосуд, как в области физической расправы, так и в области унижения человеческого достоинства словом. Таким образом, словесным наказанием, словесным хлыстанием или бичеванием следует признать следующие слова: лодырь, негодяй, сектант, разгильдяй, неряха, двоечник, идиот, болтун, алкаш, свинья и другие, содержащие негативную характеристику личности другого человека. В Священном Писании по этому поводу сказано так: «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака’ (пустой), подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный’, подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22). То есть запрещается произносить в адрес другого человека даже, казалось бы, безобидные слова «пустой» и «безумный». А мы порой допускаем более крепкие слова с целью «исправления» ближнего.

    Давайте попробуем разобраться с вопросом причинности такого запрета. С этой целью мы должны вспомнить, что живем в эпоху между Первым и Вторым Пришествием Христа. Во время Первого Пришествия Он мог бы судить людей, ибо обладает сейчас и обладал тогда полнотой суждений о каждом из нас, но не стал этого делать. Вот свидетельство Священного Писания об этом: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». (Ин. 12: 47) Время суда частного наступает для человека со времени его смерти, а время Страшного Суда наступит после Второго Пришествия Христа. Таким образом, если не стал этого делать Тот, Кто имел право это сделать, то как может это делать тот, кому таких прав не дали? Это юридический аспект, и это первое. Второе — как мы понимаем, для производства полноценного суда необходима полнота суждений о человеке, каковой мы не обладаем по ряду причин. Во-первых, мы сами покалечены грехом и, вследствие этого, ослеплены и воспринимаем происходящее с нами и с другими людьми не полным образом; во-вторых, мы подчас не удосуживаемся потратить некоторое время для анализа происходящего и делаем выводы наспех, не понимая, какие убийственные последствия имеют осуждающие (они же проклинающие, они же убивающие) слова.

    Пример Владимира Довганя из своей жизни

    Для иллюстрации сказанного я приведу выдержку из книги Владимира Довганя «Код счастья». Это не означает, что я популяризирую этого автора, — напротив, я не рекомендую читать его книги по причине наличия в них серьезных искажений. Но в первой главе в этой книге он приводит воистину достойное свидетельство из своей жизни. Вот оно:

    «Я был высоким, симпатичным парнем. В четырнадцать — пятнадцать лет естественное желание любого юноши нравиться девушкам. В нашем 10«б» классе учились умные, яркие, красивые девчата. И представьте, дорогой читатель, как особо болезненно переносил я оценку моих умственных способностей и перспектив, которая постоянно звучала от учителей: «Довгань – ты дурак! Довгань – ты дебил! Ты позоришь наш класс! Таких, как ты, надо гнать из школы!».

    Лучше бы меня сто раз избили, чем постоянно слышать это в присутствии одноклассниц. Но еще большую боль я испытывал, приходя домой. Валентин, мой старший брат, учился отлично. Талантливый, трудолюбивый, умный парень.

    Я же домой приносил в дневнике только двойки. В лучшем случае удавалось по каким-то предметам получить тройку. Мой любящий отец – человек крутого нрава. Не в его характере было спокойно поговорить, объяснить.

    Он мог спокойно взять дневник, просмотреть мои оценки, двойки, в сердцах из самых лучших побуждений этим же дневником хорошенечко врезать по моей и так не очень умной голове. Побои – это еще полбеды. Самое страшное – это когда в тебя не верят твои же родители!

    Самое страшное, когда отец изо дня в день, конечно, в воспитательных целях, из добрых побуждений, постоянно мне говорил: «Вовка у нас совсем дурак. Нет, даже не дурак, а полудурок. У всех дети, как дети, у меня же сын – идиот».

    Я рос затравленным волчонком. Меня постоянно унижали. Порой у меня было ощущение, что я нахожусь между молотом и наковальней. Приходя в школу, я слышал постоянные оскорбления: «Ты – дурак, ты – идиот!». Возвращаясь из школы домой, помимо побоев, я получал еще большую моральную боль. Когда тебя постоянно оскорбляет учитель – твой враг, – это полбеды. Но когда тебе твои же родители постоянно говорят, что ты идиот, что ты дурак, рано или поздно ты начинаешь в это верить.

    К боли привыкаешь, к унижениям тоже привыкаешь. Но самое страшное, когда ты действительно начинаешь верить в то, что ты умственно неполноценный. Самое страшное, когда ты убежден в том, что ты человек второго сорта. Это происходит постепенно, незаметно, – сила такого убеждения смертельна.

    К четырнадцати годам я был абсолютно убежден, что я умственно неполноценный, я был абсолютно уверен, что я самый глупый человек на свете, я – ничтожество. Совершенно серьезно мне в голову периодически приходили мысли покончить жизнь самоубийством. Я постоянно задавал себе вопрос: «Зачем я живу? Чтобы злить своих учителей? Чтобы расстраивать родителей? Чтобы мучиться самому? Зачем нужна такая жизнь?».

    Со временем я научился жить двойной жизнью. Мое сердце от бесконечной боли постепенно превратилось в каменную ракушку, внутри которой еще теплилась жизнь, – наивная, слабая мечта, слабый огонек надежды. Даже не надежды. Говорят, что надежда умирает последней, а моя надежда умерла уже давно. Я точно знал, что я неудачник, что я ничтожество, что я дурак. В народе есть такая мудрость: «Скажи человеку сто раз «свинья» – и он захрюкает».

    Так вот, мне тысячи-тысячи раз в детстве сказали, что я дурак и идиот. Как здесь не поверить?! Не было на земле ни одного человека, который бы хоть раз сказал: «Ты молодец! У тебя все получится! Я в тебя верю! Я тобой горжусь!». Вместо теплой поддержки я получал одни тумаки и унижения. Вконец я возненавидел не только школу, не только книги, но и самого себя, я возненавидел жизнь». (В. Довгань «Код счастья», г. Москва, 2008, стр. 11-12)

    Такое вот честное и глубокое по силе переживания свидетельство человека, испытавшего на себе силу проклятия и осуждения.

    После приведенных слов может сложиться убеждение, что каждый прочитавший это свидетельство раз и навсегда исправится и перестанет осуждать других людей. Однако это заблуждение. Полагаю, что необходимо прояснить еще некоторые обстоятельства, а именно:  необходимо научиться воспринимать человека таким, каким он является на самом деле. Что же я имею ввиду? Для продолжения воспользуюсь некоторыми синонимичными образами, поясняющими состояние современного человека.

    Образ первый — иконографический

    Первый образ — иконографический, который в соответствии с библейским творением человека можно представить в виде иконы — образа. В начале творения человека это икона совершенного вида, на которой и холст, и краска, и тональности, и насыщенность передают полноту изображения. По прошествии же 7520 полных лет от Сотворения Мира по православному календарю, в 2013 году от Рождества Христова человек в духовно-нравственном аспекте изменился настолько, что узнать прежний яркий образ практически невозможно.

    Образно выражаясь, изначально, каждый человек — уникальное и неповторимое произведение искусства, сотворенное автором — Творцом видимого и невидимо мира.

    Вследствие воздействия агрессивных, разрушающих факторов, вследствие неправильного обращения и хранения произведения (картины, иконы), происходят процессы, влияющие на разрушение произведения. Возникают следующие дефекты: разрывы, прорывы, изломы, пятна, потертости, царапины, растрескивание (кракелюр) лака, красочного слоя, основы (грунтовки, левкаса), что приводит к осыпям и утратам, окислению и, как следствие — обесцвечиванию и (или) потускнению (потемнению) красочного слоя (красок), разрушению основы (доски иконы, волокон холста). По сути — искажение, утрата первоначального вида (облика) изображения. 

    Для процесса реставрации, прежде всего, необходим тщательный анализ характера и степени (глубины) повреждений (разрушений). Весь комплекс дефектов, возникших в процессе бытования произведения (воздействия агрессивных факторов, несовместимых с сохранением целостности произведения), является предпосылкой к реставрации. Задача реставрации — остановить процессы разрушения, ликвидировать, по возможности, повреждения (разрушения), вернуть произведению первоначальный вид.
    В случае при особо сложных (тяжелых, необратимых) повреждениях такие воздействия способны привести к необратимым процессам — практически уничтожить основу и красочный слой, вследствие чего произведение может разрушиться безвозвратно (может быт утеряно навсегда). Так что узнать прежнее изображение если и удается, то весьма приблизительно и гадательно.

    В случае представления человека иконографическим образом, процесс осуждения выглядит как продолжение процесса разрушения и деградации личности другого человека. Осуждая, мы как бы отколупываем некоторую часть потрескавшейся краски, еще больше копоти наносим, так что образ становится еще более неузнаваем. Так мы становимся соучастниками процесса разрушения личности другого человека. Заметим, что, производя такую разрушительную работу в отношении других лиц, часто являющихся для нас ближними, мы, в свою очередь, открываем перспективу в отношении самих себя, давая другим право осуждать нас самих. Ведь недаром сказано:

    «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». (Мф.7:12)

    Таким образом, осуждая и проклиная других, мы сами провоцируем аналогичное поведение со стороны окружающих по отношению к себе. Желая нашего отрезвления, исправления и спасения, Господь попускает нам подобные переживания со стороны ближних, дабы мы вразумились и перестали творить оное. Спрашивается, чего жалуемся, когда получаем справедливое, хотя и горькое лекарство нашего же ради спасения?

    Образ второй — математический

    Второй образ — математический, который оперирует полными и частичными/фрагментарными категориями. Образ совершенного человека в этом случае необходимо представить полнотой, то есть единицей, а образ поврежденного человека — дробным числом. Например, как 1/405 или 1/918, а, может, и как 1/1500. Как говорится, пусть каждый выберет для своего сознания подходящий образ.

    В случае представления поврежденного человека математическим образом в виде дробного числа, процесс осуждения представляется неправильным сложением дробных чисел. Во время приведения дробных чисел к одному знаменателю для правильного их сложения требуется найти общий для них знаменатель, который должен быть кратным каждого из них. Но во время осуждения человек, обуреваемый страстью и раздражением, и по этой причине не способный к восприятию хотя бы относительной полноты восприятия происходящего, предлагает вместо целостной картины свою оценку в качестве такого якобы полного и совершенного знаменателя, и предлагает другому человеку безоговорочно это признать и, в соответствии с этой оценкой, измениться. Возможно, это не очень удачный образ для пояснения процесса осуждения, но он в большей степени подходит для объяснения процесса обличения, о чем мы будем говорить ниже.

    Образ третий — холистический

    Также очень хорошо, на мой взгляд, понимается осуждение через категории целомудрия и страсти, которые раскрывают и дополняют математический образ, а потому, следующий образ называется холический. Холистический значит онтологический цельный. Значит можем оперировать понятием целого (целомудрие) и фрагментарного (страстного). Определимся прежде со значением этих слов.  Целомудрие — это мудрость, которая является следствием полноты или цельности. В переносе на математический образ — это единица. Полнотой в нашем случае является Бог, а это значит, что стремящийся к Богу человек находится в состоянии изменения от меньшей полноты к большей, что и приводит его к более точным и взвешенным оценкам, то есть к мудрости и прозорливости в той или иной степени достоверности. Соответственно, страсть — это фиксированность на какой-либо части от целого, что лишает человека полной картины, и, как следствие, искажает воспринимаемую событийность. В переносе на математический образ это дробность/фрагментарность. Такая фиксированность на части может порой восприниматься человеком или группой лиц как полнота, что и способствует смещению оценочной шкалы и подмене ценностей. Восприимчивость страстного человека иногда сравнивают с восприятием через замочную скважину, и надо признать это сравнение справедливым. Остается только уточнить, что страстность начинается в сознании человека и лишь позднее может овладевать человеком в той или иной степени. Страстный человек при оценке ситуации, чаще всего, дорисовывает образ происходящего в своем сознании, основываясь исключительно на своих фантазиях, которые для него вовсе и не фантазии, а «столп и утверждение истины».

    Теперь же, когда мы достаточно глубоко понимаем категории целомудрия и страсти, то доступнее для понимания становится процесс осуждения одного человека другим. Во время осуждения сам объект осуждения, будучи страстным и нуждающимся, не получает вспомоществования, направленного на избавление его от частичности и фрагментарности, но, напротив, в нем, в его сознании фиксируют, подчас занижая те границы, которые удалось достигнуть осуждаемой личности. Сам поврежденный человек хочет осмысливать себя хорошим и надеется таковым когда-нибудь стать, надеется на оправдание его жизни Богом, но вот только осуждающий человек почему-то с этим не согласен и явно занижает эту оценку. Налицо деструктивность процесса осуждения, ибо процесс влечет человека не в сторону полноты, не в сторону Бога, а в состояние меньшее, чем ощущает себя человек. Как следствие мы получаем справедливое сопротивление человека осудительному воздействию на него. Ну не хочет он умирать от наших слов, и все тут. Это его право.

    Из вышестоящего абзаца логично вытекает, что осуждающий человек, занижая настоящую оценку личности осуждаемого человека, в действительности крадет его достоинство, которое у каждого человека равно остатку от должного образа Божьего, а, следовательно, повинен в грехе воровства. Вот уж воистину сказано: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона». (Иак. 2: 10-11) Продолжая евангельскую мысль мы закономерно можем сказать, что осуждающий человека согрешает не только убийством души, но и грехом воровства достоинства личности.

    Памятуя о том, что всякий человек есть личность, сотворенная Богом, но в силу субъективных и объективных причин оказалась плененной грехом, страстью, то исходя из этого она должна восприниматься нами как личность заболевшая, не умеющая наладить свои взаимоотношения с внешним миром вообще, и с нами в частности. Не умеет она складываться с другими дробностями, каковыми мы обозначили поврежденных людей после грехопадения. Попытка решить эту задачу через осуждение приводит к тому, что личность, какая бы она ни была, начинает защищаться, обороняться от нас по причине свойственного ей чувства самосохранения. Наше словесное воздействие она расценивает как явно недружественное, что приводит к тому, что люди начинают отдаляться друг от друга: между ними вырастает стена непонимания и нежелания вообще продолжать общение, ибо оно носит травмирующий характер. Следствием такого процесса является изоляция человека от человеческого сообщества и при систематическом осуждении она заключает человека в тюрьму одиночества. Как это и произошло с осуждаемым родителями и школьным сообществом В. Довганем. Причем одинокими со временем становятся как те, которые осуждают, так и те, которых осуждают. Привычка осуждения приводит со временем в выжженному пространству вокруг осуждающего, от словесного огня которого разбегаются окружавшие его ранее люди.

    Таким образом, осуждением следует считать такое словесное воздействие на человека, которое направлено на уничижение личности человека, содействующее соединению личности с пороком и одновременно разъединению людей между собой. Это то же самое, что надеть на человека зловонную одежду, приладить ее по фигуре, застегнуть на все пуговицы и сказать, что теперь это — твоя одежда, а сам ты – бомж (русская аббревиатура для обозначения людей без определенного места жительства). Если продолжать дальше, то осуждение – это и есть проклятие. Осуждение и проклятие – это слова одной и той же категории, приводящие сначала к смерти духовной, а затем и к смерти физической. В случае с В. Довганем это суицидные мысли и желания. Таким образом, если еще немного продолжить, то, что делает человек, который осуждает? Он убивает своего ближнего. Вот такой, до конца понятный, образ того, что происходит во время осуждения. Теперь нам понятно, почему осуждение запрещено Священным Писанием, и теперь же нам становится понятнее, что такое Священное Писание истинное, ибо оно защищает жизнь. Таким образом, если родители или кто-то еще по недомыслию совершают это действие, то по факту осуждения оказывается, что они своих детей или ближних фактически прокляли, а после этого сетуют на то, что те от них отвернулись.

    Ко всему сказанному остается добавить, что через осуждение человек согрешает не только словом, но и интонацией, которая выдает отсутствие любви в человеке. Думается, что каждый человек переживал молчаливую недружелюбность к себе, которая изводит подчас сильнее, чем сказанные слова. Когда слова сказаны, ты хотя бы приблизительно знаешь меру отношения к себе, а когда молча ненавидят, то часто не знаешь за что и в какой мере. В ряде случаев, осуждающий человек по словесной конструкции вроде бы прав, но искажение интонации ниспровергает все действие в сторону осуждения. Развивая эту мысль, к этому нужно добавить, что и злым, раздражительным и пренебрежительным взглядом, положением тела, так же можно осудить своего ближнего.

    Обличение

    Обличение – в отличие от осуждения диаметрально противоположно по своему внутреннему механизму. Осуждение убивает, обличение дает жизнь, ибо основано на любви и истине. Во время обличения ближнего любят, видят в нем образ Божий, и общение начинается с поддержки этого образа искренними словами, свидетельствующими о достоинстве человека. Осуждение деформирует образ, как огонь сворачивает бересту, обличение, напротив, расправляет, дает достойную, истинную оценку этому образу, исключая лесть. Однако не стоит забывать о том, что истиной можно убить человека, сообщив ему чрезмерную для него истину, которую он не в состоянии пока принять. Не стоит забывать о том, что бесов справедливо именуют богами, знающими добро и зло. (Быт. 3: 5) Они когда-то были ангелами Бога и потому знают Его Закон, и, как следствие, понимают добро. Оно им необходимо, чтобы, отталкиваясь от него, создавать зло, ибо оно только с добром и соотносится. Не будет добра, не станет и зла. Умрет тело, умрет и болезнь, ибо не может она без тела существовать. Зло не сущностное в отличие от добра, за которым стоит Бог Иегова, как это обозначается в современном переводе, что означает Сущий. К этому стоит добавить, что бесы регулярно собирают сведения о поведении человека, так что они также в курсе наших подлинных достоинств. Поэтому мы должны понимать, что в некоторых случаях правда о нас самих или о событиях и поведении других людей может быть доступна нам, либо третьим лицам, например, целителям/колдунам/экстрасенсам. Поэтому, когда мы слышим от некоторого человека, личность которого нами еще не идентифицирована на предмет того, за нас он, или против, мы, услышав от него некоторую достоверную информацию о нашем прошлом или о состоянии здоровья не должны сбрасывать со счетов, что источником этой информации могут быть те самые бесы, которых общество сегодня несправедливо игнорирует. Получая информацию из нечистого источника, человек незаметно для себя в определенный момент, наряду с частицами истины, получает порцию информационного яда, который в зависимости от способа умерщвления души человека может производить свое действие на протяжении многих лет.

    Если воспользоваться уже введенными в повествование образами иконографическим и математическим, то обличение можно представить следующим образом.

    Иконографический образ предполагает, что механизм обличения будет схожим с работой реставратора картин/икон: прежде будет проведен тщательный, неспешный анализ состояния полотна, произведена оценка фрагментов картины/иконы, назначена последовательность восстановительных работ и прочее. Кропотливый и тяжелый труд, превосходящий по сложности собственно написание картины/иконы. Потому в Священном Писании сказано:

    «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». (Иак. 5:19-20)

    Математический образ обличения предполагает труд по сложению поврежденного фрагментарного/частичного/дробного образа человека с образом Божественным/полным посредством предложения сознанию человека наиболее полного из возможного в текущий момент времени представления о Боге, чем является в нашем случае учение Православной Церкви. При этом, конечно же, должен соблюдаться принцип постепенности, позволяющий человеку соблюдать свободу своей воли.

    При обличении воздействие на личность человека носит реставрирующий характер, во время которого ему предлагается добровольно воспринять лучшее. И надо сказать, что предложение должно быть обосновано, качество должно быть понимаемо. Без этого человек не сможет принять в себя ту пищу, которую вы ему даете. Человек всегда должен оставаться свободным в своих решениях. При обличении происходит характеристика поступка в свете Христовой Истины. В упрощенном варианте это выглядит так: «ты имеешь определенные достоинства, которые в свете Христовой Истины оцениваются так-то, но поступок твой в свете той же Христовой Истины оценивается так-то». Таким образом, можно и нужно говорить о существовании лжи, предательства, лицедейства, насилия, бесовщины, но людям нельзя говорить, что они дураки, дебилы, сектанты, алкаши, неудачники и прочее. Не приведи, Господи, они могут в это поверить, как это было в описанном ранее случае с В. Довганем. Напротив, нужно отметить, что именно он делает правильно: ищет или стремится к истине; хочет или в своем сознании является «свидетелем Иеговы»; стремится быть «учеником Иисуса Христа» и так далее. После чего следует объяснить, что именно он понимает и делает неверно. Только таким образом происходит объединение людей на общем основании, сотрудничество в укреплении общего и разделение человека с пороком. Стало быть, обличением следует считать такое словесное воздействие на человека, которое направлено на обоживание личности человека и спасение от греха, содействует соединению людей между собой и одновременно разъединению порочной личности с пороком.

    Казалось бы, категория обличения раскрыта в полной мере и можно переходить к заключению. Однако, как мне думается, необходимо для полноты раскрытия темы, наряду с иконографическим и математическим, ввести еще один образ — хирургический. Когда мы говорили о обличении человека как о процессе реставрации образа, то не учли, что в жизни бывают ситуации, в которых требуется вести себя незамедлительно, хладнокровно и решительно, как и в случае с запущенной формой заболевания, требующей хирургического вмешательства. Например, ампутация конечностей. Да — это больно, да — это обрекает человека на инвалидность, да — это сопровождается осложнениями и прочими последствиями, связанными с нарушением функционирования опорно-двигательной системы, но если это единственный безальтернативный путь, то это забота о здоровье человека, и это проявление любви к нему. Это попытка отсечения безнадежного, ради сохранения остаточной формы жизни. Как в медицинском случае, так и в духовном врачевании, изучение показаний к операции, а равно и ее проведение, требует профессионализма от совершителя действия, который способен осмысленно взять на себя ответственность за последствия. Ошибки, понятное дело, дорого обходятся как в том, так и в другом случае.

    Введение этого образа при рассмотрении категории обличения помогает понять и правильно осмыслить сложные жизненные ситуации, когда, например, грубое, подчас матерное слово, произнесенное с максимальным эмоциональным и тональным значением, приводило солдата во время боевых действий к незамедлительному движению и спасало ему жизнь. Это объясняет, например, поведение бригадира, требующего от своих подчиненных произведение работ, от которых зависит будущее коллектива или страны в целом. Так же и резкий окрик человека, зазевавшегося и не замечающего нависшей над ним опасности, а в ряде случаев и грубое физическое воздействие на него, не является предосудительным, но обличительным. В подобных случаях забота о сохранении здоровья физического или духовного, проистекающее от любви, а значит от Бога, является допустимой формой воздействия на человека и должно быть признано формой обличения.

    Христос изгоняет торгующих из храма.
    Гравюра Густава Доре

    В этой связи становятся понятными и евангельские события, описывающие поведение Спасителя, когда он использовал резкие речевые формы по отношению к людям, называя их «порождениями ехидниными» (Мф. 12: 34; 23: 33), «лицемерами» (Мф. 15: 7; 16: 3; 22: 18; 23: 13-29; Лк. 11: 44; 12: 56), а так же и действия, когда Он «сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул». (Ин.2:15). Все, что было Им сказано и сделано направлено на отрезвление людей с тем, чтобы они уверовали в то, что Он есть Тот кто Он есть — Богочеловек Иисус Христос, пришедший спасти мир.

    Итак, мы рассмотрели достаточно внимательно две категории — обличение и осуждение. Но пока что все рассмотренное нами остается в теории. А нам нужна практика, нам нужна проекция сказанного в нашу повседневную и практическую жизнь. А это значит, что нам нужно рассмотреть поведение человека через призму культуры поведения, которая, в свою очередь, является лишь составной частью общей православной культуры, основанной на Священном Писании и Священном Предании.

    Как пример культуры поведения человека, столкнувшего со злом и вынужденного реагировать в рамках христианской культуры, можно рассмотреть хрестоматийную ситуацию, когда, предположим, в школе ученик совершил какую-то шалость: ворону или мышь выпустил в классе и таким образом сорвал урок. Не знаю, насколько этот пример может быть современным, но да не будем излишне мудрствовать. Соответственно, директор, желая выявить нарушителя дисциплины, спрашивает: «Кто сделал?» Молчат, никто не скажет, а если и скажет, то будет отторгнут коллективом: ябеда, стукач. А как преодолеть зло, неужели с ним мириться? Те люди, которые научены культуре поведения, предположим, в рамках христианства, знают, что в Священном Писании содержится ответ на этот вопрос. В Евангелии от Матфея апостол Петр вопрошает: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» А Господь говорит: «не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» —  и поясняет: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Мф. 18: 15-17) О чем же сказано?

    Во-первых, говорится о необходимости иметь знание и ясное представление о том, что за поступок совершил твой брат — добрый или злой. Тот, кто намерен обличить, должен иметь убеждение и обоснование тому, почему поведение следует признать греховным. Во-вторых, говорится о необходимости проявить мужество, чтобы обозначить и защитить свою позицию прямо перед другим человеком, а не из толпы. Сначала один на один, а затем довести до конца и обличить зло перед коллективом, собранием, Церковью. Об этом говорится в заключительном стихе. В-третьих, говорится об умении отличить обличение от осуждения. Сегодня большинство людей не только светских, но и тех, которые ходят в храмы, лишены ясного представления об этом, к сожалению. И уже после того, когда человек исполнил правильно первую часть, далее сказано: «если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

    Сколько раз мы сталкивались с ситуациями, когда люди являются свидетелями совершающегося на их глазах беззакония. Когда, может быть, начальник не прав, может, сослуживец не прав. Но чем это чаще всего заканчивается – разговорами в курилке, на кухне за чаем и т.д. Ну, посудачили, поплакались, эмоционально разрядились, на этом все и заканчивается. Возможен и крайний случай: сорвались и выплеснули наружу свои негодования. Очень немного сегодня людей, способных противостоять злу. После того, когда человека усовестили и первый, и второй раз, то в третий необходимо сообщить об этом проступке учителю, начальнику, архипастырю. И в этом случае это уже не стукачество, а это уже забота о согрешающем. Потому что если бездействовать в этом случае, то зло укоренится в человеке, после чего умножится и распространится на других, как вирус. Свидетель духовного беззакония в случае бездействия становится соучастником, и для того, чтобы развязать себя с преступлением, он должен обозначить свою позицию, обличив совершителя.

    После того, как эта работа была написана и прочтена ближайшим на тот момент окружением, то возникло опасение, что люди, вооружившись материалом статьи, качнутся из одной крайности в другую и пойдут направо и налево обличать, желая причинить ближнему пользу. Поэтому решено было снабдить статью некоторыми пояснениями. Первое заключается в том, что обличение без любви к человеку невозможно. Второе вытекает из первого и заключается в том, что две эти противоположные по сути формы речевого поведения — осуждение и обличение, могут трансформироваться друг в друга. То есть осудительная внешняя форма речевого поведения может смягчаться и становиться менее травмирующей, если в интонации присутствуют теплые/любовные нотки. И, напротив, в обличительном по форме и конструкции речевом поведении появление раздражительности, озлобленности, нетерпимости трансформирует/меняет обличение в сторону осуждения. Таким образом в жизни мы имеем многочисленные промежуточные формы, точная характеристика которых весьма затруднительна. Но, что это меняет? Главное для нас научиться соблюдать собственное речевое поведение, а для этого нам нужны ориентиры, обозначению которых и посвящена эта работа.

    Выводы

    Из всего сказанного попробую сделать вывод. То, что происходит со всеми нами, напрямую, хотя и отчасти, зависит он нашего речевого поведения. Давайте вспомним евангельские строки:

    «… не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». (Лк. 4: 4)

    Итак, душа человека питается словом, и в том случае, когда это слово истинное, то она, т.е. душа, живится, когда же оно (слово) лукаво/ядовито, то есть не соответствует Божественной реальности, то душа повреждается, ибо пропитывается ложью/ядом.

    Таким образом, произнесением правильных и совершенных слов, включающих обличающие слова, мы даем возможность Богу приблизиться к нам, к нашему сообществу со всеми вытекающими благими последствиями; произнесением слов ложных, в том числе осуждающих, приближаем к нам, помимо нашего желания, «духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12), с которыми мы якобы боремся, опять же со всеми вытекающими деструктивными последствиями. Не будем забывать о наличии в человеке творческого начала, а, следовательно, творимое им приводит его к разным результатам и связывает его или с Богом или с Его противником. Отсюда вытекает простая мысль, что появление общей деструктивности в нашем обществе и деструктивного сектантства, в частности, попущено Богом, дабы мы исправились и научились созидать, а не разрушать. Дабы наши слова привлекали людей, а не отгоняли их прочь. Чтобы с нами искали общения и желали говорить, а не бежали бы от нас, как от чумы, приносящей одни разрушения. По моему разумению, памятование только об этих сторонах духовной жизни может значительно больше продвинуть нас вперед, ослабить деструктивные процессы в обществе, в том числе деструктивное сектантство, нежели совершение многочисленных подвигов, значение и смысл которых постоянно ускользает от нас. Ведь великое, как известно, в малом: качественно понимаемом и исполняемом.

    Написана 10.07.2013 г.

    Редакция 10.07.2020 г.

    Экс-руководитель
    Информационно-консультационного центра
    по вопросам сектантства при соборе во имя св.
    блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

    адрес первичной публикации 13.07.2013 г.:
    http://www.ansobor.ru/news.php?news_id=4014

  • КЛУБ ДРУЗЕЙ ТОЙЧ. СПРАВКА

    КЛУБ ДРУЗЕЙ ТОЙЧ. СПРАВКА

    Информационная справка об организациях, использующих учение Тойчей (Teutsch IDEAL-method) в России (в форме проведения консультаций с целью «решения любых жизненных проблем», а также семинаров и тренингов с целью личностного роста или обучения консультантов-психогенетиков/ родологов консультантов).

    Другие названия

    •  Академия IDEAL-метода Тойча (Academy of the Teutsch IDEAL-мethod) (сокращ. ATIM), также известная как Joel’s Church of Love (Всемирная Церковь Любви Джоэл) (США, г. Лос-Анджелес)[1];
    • консультативный центр Бориса и Татьяны Сориных, они же являются создателями НП (некоммерческое партнерство) КДТ – сокращение от полного названия «Клуб друзей Тойча» (г. Москва)[2];
    • консультативный центр по психогенетике поведения «Ключ» (г. Москва);
    • центр «Духовная лавка» (г. Москва);
    • консультативный центр Евгении и Алексея Балаян (г. Москва);
    • консультативный центр по психогенетике поведения Дмитрия и Марии Аликимович (г. Санкт-Петербург);
    • центр психогенетики Дмитрия и Юлии Щипуновых (г. Екатеринбург);
    • Международный Исследовательский Центр Человека (МИЦЧ) «СанРэй» (г. Москва);
    • Исследовательский Центр Человека (ИЦЧ) «Санрэй-Уфа» (г. Уфа);
    • консультативный центр психогенетики «Личный инсайт» (г. Москва);
    • психологический консультативный центр «Семья» (г. Москва);
    • консультант-психогенетик Арам Саакян (г. Москва);
    • консультант-психогенетик Виктория Коваленко (в разных городах России и мира);
    • консультант-психогенетик Людмила Васильева (г. Уфа);
    • консультант-психогенетик Раиса Крючкова (г. Москва);
    • родологический центр[3] (основной центр – в г. Екатеринбург, также открыты центры в других города России и СНГ, например, клуб московских Родологов «Сила Рода»); Академия родологии (г. Екатеринбург)[4], выросла из Академии Человека «ЛАНИД» (г. Екатеринбург);
    • и другие консультанты и центры, работающие в разных городах России и СНГ.

    Ресурсы в сети интернет

    • www.tfclub.ru (консультативный центр Бориса и Татьяны Сориных);
    • www.key-center.ru (консультативный центр по психогенетике поведения «Ключ»);
    • www.duhlavka.ru (центр «Духовная лавка»);
    • www.balayansentr.ru (консультативный центр Евгении и Алексея Балаян);
    • www.alikimovich.ru (консультативный центр по психогенетике поведения Дмитрия и Марии Аликимович);
    • http://vk.com/club35191993 (центр психогенетики Дмитрия и Юлии Щипуновых);
    • http://sunray-psy.ru/ (МИЦЧ «СанРэй»)
    • www.yoursinsight.com (консультативный центр психогенетики «Личный инсайт»);
    • www.ideal-metod.ru (консультант — психогенетик Арам Саакян);
    • www.semdoct.ru (психологический консультативный центр «Семья»);
    • www.idealmethod.net (консультант — психогенетик Виктория Коваленко);
    • www.vasilievale.ru (консультант-психогенетик Людмила Васильева);
    • www.aurk.ru (консультант-психогенетик Раиса Крючкова);
    • www.rodolog.ru (сайт псевдонауки “родология”);
    • www.idealbooks.ru, www.toich.ru (сайты по продаже книг по IDEAL-методу Тойчей) и другие.

    Характерные термины

    IDEAL-метод (Teutsch IDEAL-method)[5], психогенетика, генофизика, ментальная генетика, разум как закон, духовный интеллект, комплементарная единица (ожидающий фактор и фактор исполняющий ожидания), комплекс D-типа, виктимизация, генограмма, аффирмация, генетический код, очищение ДНК (Дезоксирибонуклеиновая кислота), паттерн (модель) поведения, модификация паттернов поведения, BID (Basic Inner Direction (Базовое внутреннее направление)), идентификация себя с кем-то, движущие силы, подъем сознания, эволюция сознания, революция сознания, сын Бога, лаборатория консультирования, десятина, родология.

    Характеристика

    Учение Тойчей (так называемый «IDEAL-метод Тойчей»)[6], по словам его основателей, базируется на трех составляющих: физика человека (псевдонаука), ментальная генетика (псевдонаука) и духовный закон. В основе «духовного закона» лежат мистические откровения американке Джоэл Мари Тойч (до замужества Ноэль), которая начиная с трехлетнего возраста получала откровения от некоторого духовного существа, которого она называет другом (Иисусом)[7], поэтому по характеру получения информации учение Тойчей является ченнелинговым (ченнелинг — это одно из разновидностей спиритизма, т. н. «медиумическое» явление, когда дух вещает через кого-то, через какую-то конкретную личность, прим. автора).

    Второй характерной особенностью учения Тойчей является наличие в нем так называемой «Теологии процветания», положения которой развивают в человеке потребительскую сторону не только в мире вещей, но и в потреблении самого «Учения». Обучающий процесс (в центре Сориных) построен в виде бесконечных консультаций/семинаров/тренингов, стоимость которых варьируется от 12 997 руб. за один семинарский день в воскресенье до примерно 350 тыс. руб. за годовой абонемент (только оплата занятий по воскресеньям), что может составить (вместе со всеми дополнительными возможными услугами, предоставляемыми центром Сориных, и учитывая специальные условия, направленные на стимулирование потребления, в рамках ежегодного конкурса «Чемпион во мне») до нескольких миллионов рублей на одного человека в год. Это позволяет охарактеризовать данный культ как коммерческий[8].

    Учитывая, что в литературе по IDEAL-методу Тойчей встречается самоназвание «Всемирная Церковь любви Джоэл», а также вводится понятие «сын Бога» и критериальность достижения этого состояния обычным человеком[9], то совершенно очевидны претензии на статус Церкви, якобы способной соединить человека с Богом. Все это позволяет охарактеризовать данный культ как псевдохристианский. Наличие в «Учении» предсказания о конце света, который приходится на 2033 год[10], позволяет характеризовать культ как эсхатологический (эстахология — учение о конечных судьбах мира и человека, прим. автора).

    Итак, в итоге, мы получаем, что организации, пропагандирующие IDEAL-метод Тойчей, можно охарактеризовать как ченнелинговый, коммерческий, псевдохристианский, эсхатологический деструктивный культ, представленный в России рядом конкурирующих порой друг с другом организаций и частных консультантов-психогенетиков.

    История

    Основателями деструктивного культа являются супруги Джоэл Мари и Чемпион[11] Курт Тойч:

    Джоэл Мари Ноэль

    француженка по происхождению — дочь французской монахини, вынужденной эмигрировать в США вместе со своим отцом Луи Дони (Даунсом) в возрасте 18 месяцев в связи с невозможностью проживать вместе с матерью Элизой в монастыре: «мать-игуменья приказала избавиться от ее драгоценного младенца»[12]. После расставания с дочерью Джоэл ее мать Элиза умерла в тот же день, перерезав себе горло[13]. Время жизни Д.М. Ноэль определено периодом с 9 августа 1913 г. по 13 марта 1992 г. Уход из жизни этого человека в 1992 г. воспринимается последователями как акт вознесения. Считается, что сам Бог открыл ей способность толковать Библию. По ее собственному признанию этому предшествовала ее дружба с трехлетнего возраста с другом (Иисусом). В 1954 году в Сан-Франциско происходит знакомство Джоэл (41 г.) с Чемпионом Куртом Тойчем (33 г.), за которого она вскоре выходит замуж.

    В тридцатых годах XX века в возрасте примерно 20-ти лет Джоэл удочеряет девочку, осиротевшую после разыгравшейся трагедии. После рождения ребенка некоторая женщина

    «убила священника-отца, который не желал соблюдать порядок и жениться на ней, а затем — сама себя»[14].

    Девочку называют Лавестой, и таким образом получается, что у них обеих матери оказались самоубийцами.

    Первый брак Джоэл был зарегистрирован с молодым человеком по имени Эрл. «Он оказался маменькиным сынком, поэтому она аннулировала брак»[15].

    Позднее «Джоэл выбрала Майка Карла, владельца ресторана во Фресно, прежде всего в качестве отца Ли (Лавесты), а во вторую очередь, как своего мужа»[16].

    Через некоторое время «после того, как Ли стала более независимой, Джоэл решила покинуть Фресно. Рассерженный Карл уверял ее, что она не может сделать это без него. Джоэл своим отъездом доказала, что он не прав»[17].

    Таким образом, после размолвки с Майком Карлом она оказалась в Сан-Франциско вместе со своей приемной дочерью Лавестой, где в 1954 г. знакомится с Ч.К. Тойчем и становится его женой.

    Чемпион Курт Тойч

    период жизни Ч.К. Тойча, немца по происхождению, вынужденного эмигрировать в возрасте 18 лет после гибели своих родителей в США в 1939 г., приходится на период с 10 февраля 1921 г. по 25 декабря 2005 г. Уход из жизни этого человека также, как и в случае с его женой, воспринимается последователями как акт вознесения. Они же заявляют, что этот день не случайно приходится на праздник Рождества, и что эта дата была известна ему заранее.

    В период с 1954 по 1960 гг. Чемпион Курт Тойч совместно с супругой Джоэл Мари разработали и обосновали так называемую психогенетическую концепцию поведения человека, или генофизику, и создали на ее основе так называемый консультативный метод, который получил название IDEAL-метод Тойчей.

    Благодаря способности быть «преданным каналом» (видимо имеется в виду преданность духу-Другу, вследствие чего полученная Джоэл информация «качественно» передавалась другим людям), Джоэл Тойч вводила своего мужа Чемпиона «в диалоговый контакт с Александром Великим, … матерью Святого Августина — Святой Моникой, Наполеоном Бонапартом и Жозефиной Богарне»[18].

    Учитывая самоубийство матерей Джоэл и ее приемной дочери Лавесты, распутство отца Джоэл Луи Дони (Даунса), имевшего от другой женщины по имени Рейчел одиннадцать совместно нажитых детей, а так же распутство мачехи Джоэл Рейчел, которая «однажды, в одно из частых отсутствий Даунса, … имела связь с Питом, племянником Луи»[19], говорить о Божественном характере откровений как Джоэл, так и Ч.К. Тойчу, не приходится. Напротив, совокупность тяжелых родовых грехов говорит об отдалении их от Бога и погружение в пучину духов падшего мира, следствием чего и явились все те «откровения» Джоэл, о которых повествуется в литературе по методу Тойчей, ее способность к «предсказанию» и «исцелению».

    Особенно красноречиво об этом свидетельствуют следующие цитаты: «Через уступчивое тело Джоэл я, в дополнении к желательным и ангельским существам, о которых уже упомянул, был представлен сатане, или дьяволу»[20]. «Подобно большинству людей, я думал, что служил Богу и, посредством влияния Джоэл, Иисусу Христу. Но сатана фактически, усмехался, поскольку он называл меня своим сыном. Я здесь и сейчас решил уйти от него»[21]. Комментировать здесь как будто бы нечего, очевидно, что автор выражает сомнение в том, что «служил Богу» и «посредством влияния Джоэл Иисусу Христу».

    Однако Ч.К. Тойч привел это свидетельство не случайно и не ошибочно. Приведенное свидетельство подтверждает распространенное в оккультных средах ошибочное мнение о том, что вошедший в контакт с духовным миром человек может по своему усмотрению выбирать с каким существом входить в контакт, а с каким нет. Об этом свидетельствует окончание последней цитаты:

    «Я здесь и сейчас решил уйти от него».

    В действительности, мистические откровения являются следствием близости какого-либо одного типа ангелов: либо принадлежащих Богу, либо служащих Его противнику — сатане, создателю, например, лицедейства. Поэтому в признаниях Ч.К. Тойча, касаемо его мистических переживаний, мы очевидным образом наблюдаем «костюмированный бал», в котором падший духовный мир с целью обольщения использует разные обличия, представляясь то Божественными Ангелами, то Иисусом Христом. О том, что это может происходить предупреждает Священное Писание[22].

    В мае 1993 года по приглашению А.П. Наминача, старшего преподавателя факультета повышения квалификации МГУ им. М. В. Ломоносова, Ч.К. Тойч впервые посетил Россию и провел свой первый авторский семинар «Как изменить вашу жизнь к лучшему». Летом этого же года Ч.К. Тойч возглавляет Совет Директоров созданного при его участии и поддержке Международного Исследовательского Центра Человека «СанРэй».

    С 1993 по 2004 г. Ч.К. Тойч проводил образовательные курсы в России на базе Международного Исследовательского Центра Человека «СанРэй», при МГУ им М.В. Ломоносова, и в других Центрах в России. Центром «СанРэй» в России была разработана специальная программа для «профессионального» обучения IDEAL-методу. В результате такого обучения первые две группы россиян в 1995 году (33 человека) и 1996 году (23 человека) подготовились к экзамену и написали дипломные работы. Обе группы побывали в Лос-Анджелесе, сдали квалификационные экзамены, защитили дипломные работы по «специальности консультанта-психогенетика» непосредственно в Академии IDEAL-метода Тойча. На настоящий момент на территории России и бывшего СНГ насчитывается несколько десятков организаций, основанных бывшими учениками Ч.К. Тойча и последователями его учеников

    Доктрина

    Последователям Тойчей навязывается мысль, что это «Учение» «навсегда изменило к лучшему мир религии, медицины, психиатрии, психологии и физики»; что Джоэл Мари Тойч «поразила священников и лидеров различных вероисповеданий своими уникальными и практическими интерпретациями Библии»; что «ее учебные занятия, демонстрации и исцеления в предполагаемо безнадежных случаях потрясли врачей, психиатров и студентов-медиков в стране (США) и за ее пределами»; что «даже Альберт Эйнштейн изумлялся ее мудрости и вкладу в его теорию единого поля»[23].

    По свидетельству книги «Сага о Джоэл: чудо любви» Чемпиона Курта Тойча в малолетнем возрасте Джоэл «решила обратиться к самой высокой власти, … «Господин Бог, — кричала она со всей силой ее трехлетних легких, — если Вы действительно есть, я хочу говорить с Вами»[24]. Далее повествуется, что «… произошло чудо. Огненный шар, быстро увеличивающийся в размере, с растущей скоростью падал вниз как будто из ниоткуда. Внезапно он остановился в нескольких ярдах перед улыбающимся ребенком. Из пылающей массы появилась фигура красивого человека. «Кто Вы?» — спросила она. «Просто зови меня своим Другом, ответил он… Будь уверена, когда придет время, ты будешь точно знать, — сказал он. — Я удостоверюсь, что ты знаешь». Он пообещал, что будет рядом всякий раз, когда она будет нуждаться в нем, даже если она бездействует. Тогда он оставил ее столь же драматичным путем, каким и появился»[25].

    Этот «Друг» по учению Тойчей имеет статус Бога, о чем повествуется прямым текстом следующими словами:

    «Она всегда была занята со своим Другом — или Богом»[26].

    Далее сообщается, что

    «когда все спали, она проводила почти всю ночь, разговаривая со своим Другом. Он открыл ей многие тайны жизни, включая драгоценный код, лежащий в основе Библии. Должным образом он представил ее ангельским членам своего окружения»[27].

    Обращаем внимание читателей на противоречия в подаче информации: слово «Друг», «Другом» обозначено с большой буквы и предполагает обращение к высшему существу. Однако местоимение «он» в отношении этого же существа пишется с маленькой буквы, что говорит о том, что сами авторы не могут определиться в отношении статусности мистического существа.

    Приводя дальнейшие описания в своей книге «Сага о Джоэл: чудо любви», Ч.К. Тойч доходит до кощунства, сравнивая Джоэл с Иисусом Христом. Вот эти слова:

    «Джоэл была названа Джоэл Мари Ноэль. Джоэл по-французски означало Иисус, физическая часть ее существа. Мария — чистое или девственное сознание в ней, в то время как Ноэль (Христос по-французски) мощная, всезнающая истина, или дух Христа в ней. В библейском смысле, она брала на себя грехи или неправильные представления своего отца. Мари (Мария) и Ноэль (Христос) — части ее существа, оставаясь в постоянном контакте с Даунсом, позволили ему выжить»[28].

    Другое свидетельство:

    «Подобно Иисусу, она была распята ради истины»[29].

    Или вот еще:

    «Трудно различить, где кончалось влияние ее Друга — давайте не будем ходить вокруг да около и назовем его Иисусом Христом — и где как таковая начиналась Джоэл»[30].

    Следующее свидетельство Ч.К. Тойча не оставляет ни малейшего сомнения в оккультном характере откровений от «Друга — Иисуса»:

    «В то время как я думал, что разговаривал с Джоэл, она внезапно исчезла. Вместо этого невероятно безмятежное мужское присутствие заняло ее тело. Появился яркий ореол там, где, как я думал, должна находиться голова Джоэл. «Смотри мне в глаза», — скомандовал он. Они были как солнечный водоем бесконечной глубины. «Как ты думаешь, кто я?» — спросил он. Подобно Петру в Библии, я ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Он не противоречил мне…»[31].

    Этот же «Друг» сообщил Джоэл о конце времен:

    «Джоэл предсказала, что в 2033 году, спустя две тысячи лет после того, как было совершено распятие на кресте, или спустя два дня во времени Бога, произойдет катаклизм, подобного которому еще не случалось с начала летоисчисления…»[32].

    Использованное слово катаклизм не позволяет однозначно говорить о 2033 годе как о конце света, однако более ясное свидетельство об этом событии, исключающее двусмысленное толкование, приводится далее в этом же издании:

    «Одна из палат Египетской пирамиды содержит Библию, с теми же самыми интерпретациями, которые она [Джоэл] представила нам. И она добавила, что это открытие будет сделано перед апокалипсисом в 2033 году»[33].

    Несмотря на то, что авторы неграмотно используют сочетание слов «перед апокалипсисом[34] в 2033 году», мы понимаем, что они имеют в виду апокалипсические события, интерпретируемые не иначе как конец света, который они назначили на 2033 год.

    По крещению Джоэл Ноэль — католичка. В юношеские годы она консультировала католического священника Мандена, видимо проживающего в том же месте, где тогда проживал ее отец Луи Даунс с ее мачехой Рейчел в окрестностях шахтерского городка Бисби, штат Аризона. Впоследствии этот священник предпринимает

    «меры, чтобы она несколькими годами позже появилась в Чикаго перед выдающимися кардиналами Спеллмэном и Стритчем»[35].

    Далее в книге повествуется о том, что

    «Кардиналы были очарованы. … Они обещали ей рекомендации на получение виллы в Ватикане с тем, чтобы она могла делиться своими откровениями с римским папой. Кроме того, ей было обещано, что через сто лет после ее смерти она будет канонизирована как святая»[36].

    Однако, «не впечатленная этой отдаленной перспективой, Джоэл потребовала большего разъяснения. «Распространит ли римский папа эти открытия во всем мире?» — спросила она.

    «Вы католичка, и римский папа решит, что должно быть раскрыто иерархии и мирянам», — был осторожный ответ»[37].

    Такой ответ явно не устроил «Друга» юной пророчицы, и «в тот же день Джоэл разорвала свои формальные связи с церковью ее рождения»[38].

    В это же время в ней формируется убеждение, что

    «каждая Церковь — не только Римско-католическая — должна поощрять свободу веры скорее, нежели подобострастие к правилам других людей»[39].

    Знакомясь с книгами Тойчей далее, мы находим знакомую уже многим исследователям сектантского мира «Теологию процветания», согласно которой Бог «повязан законом», который заставляет Его передавать магическую власть людям. Идеологи «теологии» считают, что Иисус делегировал Свою власть христианам и они ей обладают в полной мере так же, как и Он и даже больше Его. Считается, что христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин якобы должен быть богатым, здоровым, процветающим и счастливым. Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства. Всякая болезнь рассматривается «верующими» как духовная проблема или грех, в которых христианин должен покаяться и продолжать «процветать». Никакие рациональные объяснения болезней и несчастий ими не принимаются[40].

    Такое же отношение к миру вещей мы встречаем и в учении Тойчей. Так в книге «Сага о Джоэл: чудо любви» мы находим следующее свидетельство:

    « … если ты используешь свою веру, у тебя будет больше причин для процветания»[41].

    Или вот еще:

    «Она научила верить меня в практическое изобилие. «Если ты покупаешь только то, в чем нуждаешься, — убеждала она, — ты всегда будешь в нужде».

    Вместо покупки только одного костюма, она обычно заставляла меня покупать, по крайней мере, три вещи. Когда мне нужна была рубашка, она всегда заставляла меня покупать дюжину. Та же самая формула применялась к ботинкам, шортам и носовым платкам. Она заставляла мыслить меня в терминах богатства, далеких от моего бережливого воспитания»[42].

    Согласно учению Тойчей считается, что

    «болезнь – это внешний признак внутреннего ментального расстройства»[43],

    а в случае заболеваний детей до 12 лет – это следствие ментальной деятельности их родителей. Например, вот как описывается причина заболевания Джоэл астмой:

    «Когда Джоэл было шесть лет… Даунс попал в ловушку в отдаленной шахте и оказался в чрезвычайно опасной ситуации. … В этот момент Джоэл настолько сильно идентифицировала себя с любимым отцом, что испытала серьезное затруднение дыхания. В результате она стала астматиком»[44].

    Вопреки библейскому учению об Утешителе, под образом Которого в традиционном христианстве понимается Святой Дух, в учении Тойчей Утешителем является сама Джоэл Мари Тойч. Вот что пишет об этом Чемпион Курт Тойч в своей книге «Сага о Джоэл: чудо любви», изданной в 2001 г. уже после ее смерти в 1992 году:

    «Говоря через ее уста, Иисус Христос сказал мне, что она была Утешителем, которого Бог обещал послать, и это — не плод моего воображения, а истина»[45].

    По своей сути учение Тойчей смыкается с так называемой «трансперсональной психологией», так же как и концепция дианетики и саентологии Л.Р. Хаббарда. Учение Хаббарда оперирует выдуманным понятием «энграммы», т.е. ментальные записи времен физической боли и бессознательного состояния, и «вторичности», т.е. ментальные образы, содержащие такие эмоции, как горе или гнев. Вторичности, по учению Хаббарда, возникают за счет энграмм, которые лежат в их основе и якобы являются тем самым глубоким источником психологических проблем. Для преодоления этих самых психологических проблем Хаббардом была «разработана» дианетика и саентология. Он признает первостепенную значимость родовой травмы и перинатальных воздействий (включая опыт зачатия), он признает и память предков и эволюции (или, как Хаббард ее называл, «опыта по генетической линии»), акцентируя внимание на прошлых воплощениях человека.

    По аналогии с Хаббардом, концепция Тойчей предполагает, что генетический код еще до рождения человека определяет большую часть перспектив его жизни и основные паттерны (модели) поведения. Считается, что молекулы ДНК несут не только генетический код наследуемых биологических и физиологических особенностей организма, предрасположенностей к определенным болезням, но несут и генетический код, определяющий определенные паттерны поведения, предрасположенность к определенным проблемам, событиям, жизненным трудностям. Вместе с информацией о внешности в ДНК якобы сохраняется информация об опыте и жизненных ролях предков. Каждый человек якобы имеет свое уникальное BID (Basic Inner Direction (Базовое внутреннее направление)) — соединение генетических, бессознательных и сознательных факторов, в соответствии с которыми он движется по жизни, получает опыт и играет свои роли, независимо от своих сознательных реакций и интерпретаций. Считается, что «излучение» BID притягивает взаимодополняющих людей.

    Таким образом, считается, что Жертва не может существовать без Преследователя, образ которого могут принимать люди, болезни, несчастный случай или смерть. Невысказанные команды, бессознательные ожидания, спрятанная враждебность, вина, страх или желание смерти «включают» потенциальных партнеров. Считается, что бесполезно решать конкретный конфликт, ибо он будет проигрываться снова и снова в биографии Жертвы и ее потомков, определяя историю семьи до тех пор, пока BID Жертвы остается прежним. Нежелание человека повторить незадачливую судьбу своих родителей, страх, что в собственной судьбе повторятся те же беды и конфликты, не спасает человека, а, напротив, вызывает, провоцирует появление именно того, чего опасались. Так, например, страх жены, что ее муж станет алкоголиком, как когда-то в детстве алкоголиком был ее отец, ее страх, что муж окажется не тем человеком, о котором она мечтала, сочетается с желанием поймать мужа на неблаговидном поступке, уличить его в злоупотреблении спиртным, что, в конце концов, спровоцирует частые выпивки мужа. Таким образом, конфликты, по учению Тойчей, могут передаваться «по наследству», они могут переходить из родительской генетической семьи в семью собственную, передаваться из поколения в поколение.

    В связи с вышесказанным считается, что «генетический подход» Тойчей позволяет выявить и осознать подобные унаследованные конфликты и проблемы. Анализ реальных фактов биографии как самого человека с его раннего детства и особенностей его воспитания, так и фактов биографии его родителей, бабушек и дедушек, дядей и тетей, повторяемых семейных проблем и конфликтов позволяет выявить, с точки зрения учения Тойчей, устойчивые, наследуемые, повторяемые паттерны (модели) поведения и так называемый «генетический код».

    В учении Тойчей используется также понятие виктимология (от англ. — жертва)[46]. В отличие от общепринятого значения термина «виктимология» утверждается, что человек во многом жертва генетического кода и проблем своих предков, то есть невольно повторяет их ошибки и нерешенные проблемы. Если эти проблемы не будут решены данным человеком в его жизни, то они якобы неминуемо передадутся его детям, внукам и далее до тех пор, пока повторяющаяся проблема не будет решена кем-то из потомков. При этом, хотя и отмечается, что предков нельзя в этом винить, потому что у них не было выбора[47], на практике последователи все же отдаляются от своих родных и близких, как бы «нежелающих познать Истину» и что-либо менять, что приводит в дальнейшем к закономерному разрыву родственных связей и все большей вовлеченности человека в деструктивный культ.

    Учение Тойчей формирует убеждение, что осознание генетического кода, нежелательных семейных повторяемых паттернов поведения[48] в сочетании с выработкой и реализацией «четкого плана» практических действий по преодолению этих паттернов якобы позволяет человеку изменить свою жизнь во всех ее аспектах к лучшему.

    Считается, что BID, а, следовательно, и судьба человека может быть изменена путем понимания и сознательно направляемой систематической деятельностью по реализации точного пошагового плана преодоления нежелательного семейно-генетического кода с целью повышения продуктивности жизни, работы, улучшения здоровья и т.п. Для этого, как бы не ненавязчиво, человеку предлагают пройти программу полного переобучения по IDEAL-методу Тойчей.

    Учение Тойчей претендует на изобретение всесторонней программы девиктимизации человека и достижения им всех поставленных жизненных целей. Измененное с помощью IDEAL-метода Базовое внутреннее направление (BID) якобы дает человеку, его родным и близким более успешную и счастливую жизнь, что якобы позволяет человеку избежать участи «жертвы генетического кода». Это может якобы произойти, если он осознает и выявит этот код при помощи «Учения», и силой своей мысли, а также целенаправленной системой продуманных практических действий перестроит его.

    По учению Тойчей, главной целью всей человеческой деятельности должна стать «очистка ДНК посредством коллективных и единичных усилий – сознательных ли, подсознательных или бессознательных. С этим связана потребность в детях, принимающих на себя нескорректированные проблемы старших»[49].

    Для получения наилучших результатов в кратчайший срок рекомендуется, предпринять следующие четырнадцать шагов[50], направленных на работу с собственным сознанием (что, по сути, является опасным программированием сознания, так как человек отрывается от реальностей жизни, поскольку его призывают мыслить строго в рамках указанных шаблонов всегда и везде):

    1. считайте себя успешным[51] («Поскольку Ваш разум увеличивает то, чем Вы являетесь и кем себя считаете, концентрируйтесь на том, в чем Вы уже успешны»[52]);
    2. принимайте решения;
    3. любите себя или, по крайней мере, нравьтесь себе;
    4. любите других людей или, по крайней мере, симпатизируйте им;
    5. видьте возможности;
    6. считайте все добром;
    7. завершайте то, что Вы начали;
    8. живите в изобилии;
    9. не идите на компромисс («Настаивайте на том, что Вы имеете право на самое лучшее. Тренируйте себя получать лучшее в жизни…Пользуйтесь первым классом. Идите в лучший ресторан города…Поднимая подобным образом Ваши стандарты проживания, передвижения и отдыха, Вы существенно поднимаете Ваше сознание…Ваша уверенность вырастет. Результирующее чувство самодостаточности навсегда освободит Вас от всех страхов оказаться на милости других людей или обстоятельств»[53]);
    10. не говорите по душам («Вы ведете войну. Войну против старых привычек и концепций, имеющих отношение к Вам самим, укоренившихся в Вашем собственном мозгу и в мозгу каждого, кто знает, любит или ненавидит Вас. А без непроницаемой системы безопасности большинство войн проиграно еще до начала…Вы – солдат, сам выполняющий план, который Вы задумали»[54]);
    11. не оправдывайтесь;
    12. самоутверждайтесь;
    13. следите за тем, что Вы слушаете (предлагается избегать компании тех, кто «ментально инфицирован», то есть «главной темой беседы которых являются болезнь, похороны, бедность, отчаяние, неудача и нужда»[55]);
    14. будьте терпеливы.

    Также в учении Тойчей дается достаточно специфичное толкование Божественных Заповедей. Например, первой заповеди, а именно, что каждый человек должен, в первую очередь, сделать счастливым сначала себя, а потом уже и ближнего своего. Д. М. Тойч[56] ссылается при этом на якобы имеющуюся в Евангелие притчу, которой в действительности нет, об эгоистичном и альтруистичном персиковом семечке:

    «альтруистичное семя персика претендовало на то, что не желало лишать другие персиковые семена большего, что необходимо только для того, чтобы выжить — количества воздуха, солнечного света и воды. Эгоистичное семя персика, напротив, впитывало все питание, которое только могло собрать. Оно позволяло другим полагаться на себя. Во время урожая дерево, которое выросло из альтруистичного семени персика, имело на своих скудных ветвях только несколько сухих персиков. Маленькое же эгоистичное семя персика породило дерево, ломящееся от сотен сочных персиков. В конечном счете, из них выросли сады сочных персиков. Господь Бог отругал альтруистичное персиковое семя за то, что оно принесло мало плодов. Но Он похвалил маленькое эгоистичное персиковое семя. «Ты много взяло, — сказал Он. — Теперь ты должно много отдать обратно»».[57]

    В книге «Духовный интеллект» Тойчи претендуют на открытие нового подхода: вместо IQ и эмоционального интеллекта они вводят понятие «духовного интеллекта». «Ругать детей и тайно или открыто бранить взрослых за эгоистичность — общепринятая практика. Эмоциональный IQ найдёт извинение либо критику, либо тому, кто подвергся критике. Духовный интеллект, не делает ничего подобного», — заявляют Тойчи. И далее: «Для тех, кто стремится увеличить свой духовный IQ, есть простой и все же безошибочный инструмент из фактически неограниченного запаса Джоэл. Посмотрите на вашу открытую ладонь левой руки. Большой палец представляет собой жизнь, тогда как указательный палец отвечает за интеллект. Оба эти качества невидимы, неделимы и доступны каждому мужчине, женщине и ребенку на планете. Средний палец символизирует фактор рассуждения, который обеспечивает вас направляющей и созидающей силой. Он олицетворяет собой беспристрастный поток разумной жизни в применении к вам. Ваш безымянный палец указывает причину неизбежного следствия, представленного вашим мизинцем. Предположим, вы рассуждаете не здраво, то есть считаете себя глупым, неудачливым, слабым или так называемой жертвой. Это станет причиной соответствующих нежелательных результатов. С другой стороны, если вы используете ваш духовный интеллект, чтобы рассуждать здраво, утверждая, что вы имеете право на здоровье, богатство и счастье, вы будете и должны произвести для себя желательные последствия. Выбор опять-таки за вами». Согласно учению

    «вы не должны ждать более подходящего будущего. Вы можете начать прямо сейчас становиться мастером вашей жизни, вместо того чтобы оставаться жертвой наследственности и невежества»[58].

    Смысл жизни человека авторы метода видят в «эволюции сознания»:

    «эволюция сознания является путем максимальной самореализации человека»[59].

    «Согласно Джоэл, жизненная сила, или дух, который не выполнил свою раннюю миссию, остается земным, пока …не преодолеет какую бы то ни было травму или неправильное представление, которое он не преодолел. Только через надлежащее просвещение можно овладеть событиями, которые прежде озадачивали»[60].

    Утверждается, что менталитет предка вошел в тело современного представителя рода и остается там до «заранее подготовленного опыта переобучения»[61].

    Опыт пребывания в деструктивном культе:
    на примере консультативного центра Бориса и Татьяны Сориных

    (в период с 2006 по 2013 гг.)

    Так называемое обучение построено в форме семинаров, тренингов, просмотров видеозаписей семинаров Ч. К. Тойча и Т. И Б. Сориных, а также в форме консультаций:

    1. Частные консультации: состоят из основной консультации продолжительностью два часа и одночасовых закрепляющих консультаций, количество которых зависит от рекомендаций консультанта (они возможны не позднее одного месяца с момента основной консультации), либо от желания консультируемого. По итогам консультаций даются рекомендации, а также аффирмации (установки, которые сформулировал консультант[62]), которые человек должен прописывать ежедневно по 25 раз, лучше перед сном. Результатом такой практики является ложная самооценка, уход от реальности в мир иллюзий, разрыв отношений с близкими людьми из-за неадекватной оценки реального мира, что в итоге (при постоянном применении) приводит к расщеплению сознания.

    Стоимость 2-х часовой консультации – 31 400 руб., далее каждый час закрепляющих консультаций по 15 700 руб.

    2. Многоступенчатая образовательная программа по овладению IDEAL-методом Тойчей:

    Программа проводится в 2-х форматах:

    1. формат профессионального обучения, который предполагает, что обучающийся в итоге сам станет тренером, который будет обучать других;
    2. формат личностного роста, который предполагает, что обучающийся в итоге сможет улучшить свою жизнь, а также при желании иметь свою консультативную практику.

    При этом акцент делается на том, что центр заинтересован в энтузиастах, намеревающихся сделать IDEAL-метод делом своей жизни, то есть в тех, кто готов вкладываться целиком и полностью в изучение и продвижение «Учения», не жалея своего времени, денег и прочих усилий. Поэтому программы личностного роста стоят на 20-30% дороже, чем профессиональное обучение.

    Образовательная программа по овладению IDEAL-методом Тойчей включает в себя занятия по следующим предметам:

    • духовные принципы жизни: для начинающих — «Уроки Джоэл» (по книге «Откровения Джоэл. Библия как учебник радостной и эффективной жизни»), для более продвинутых (тех, кто уже обучался ранее) — «Ключевые главы Библии»;
    • элементы физики человека;
    • ментальная генетика.

    Одни и те же предметы повторяются на каждой ступени. В настоящий момент только по духовным принципам есть 2 ступени, всего же по каждому предмету планируется до 6 ступеней (каждая ступень сроком по 2 года – 1 год обучение и 1 год написание рефератов и итоговой работы). Ранее (до 1 января 2013 г.) была другая программа, а именно до трех ступеней, включавшая в себя только духовные принципы. После 2-ой/ 3-й ступеней обучаемый должен пройти так называемую «лабораторию консультирования», то есть набрать определенную практику перед тем, как перейти дальше.

    Стоимость – от 230 000 руб. до 350 000 руб. за ступень (а также сопоставимая оплата времени для сдачи зачетов)[63]

    3. Семинары. Семинарский курс проводится по воскресеньям, раз в две недели и состоит из 3-х частей:

    • уроки успеха для родителей и детей;
    • библейский класс (класс духовного роста);
    • семинар по психогенетике (успех, здоровье, безопасность в новейшую эпоху)[64], который состоит из лекционной части и демонстрационного консультативного сеанса «Горячий стул», участником которого может стать любой желающий, оплатив при этом данную услугу (стоимость данной услуги изменялась от 15 700 до 19 999 руб.).

    Стоимость воскресных семинаров (полный день) – 12 997 руб. Поощряется покупка годового абонемента стоимостью от 269 999 руб. до 599 999 руб. в зависимости от времени покупки и вида абонемента (от серебряной карты до платиновой плюс).

    Также в 2010 – 2012 гг. по понедельникам проводились спецкурсы: коучинг «Как стать мультимиллионером» (2010 г.), «Курс бесстрашия» (2011 г.), «Академия звезд» (2012 г.), со стоимостью каждого занятия — 15 700 руб., для слушателей полного воскресного семинарского дня – 7 850 руб.

    Также два раза в год проводятся многодневные семинары (или так называемые семинары «с погружением»), которые состоят из двухдневного специального семинара тренинга, двухдневного специального духовного семинара, стажировок 1, 2 и 3 ступени и мастер-класса – всего 8 дней, если участвовать во всех мероприятиях. Стоимость каждого многодневного семинара с учетом полного посещения во все дни — более 100 тыс. руб.

    Один раз в год проводится коллоквиум мастерства – стоимость участия в 2-х днях также более 100 тыс. руб., а также праздничные вечера, посвященные, например, дню рождению Ч.К. Тойча, Д.М. Тойч, основанию Клуба друзей Тойча – стоимость каждого по 7 999 руб.

    4. Осуществляется публикация и распространение книг и газет.

    Книги – стоимостью от 200 руб. до 1665 руб. (в зависимости от объема книги и языка, книги на английском языке стоят дороже). Также выпускается эксклюзивная серия «Сокровища наследия Тойчей», со стоимостью около 2 тыс. евро за экземпляр.

    Газеты – «Ваше истинное Я», стоимость – 1 номер газеты 200 руб., а также продажа книг и записей семинаров Т. и Б. Сориных, Ч.К. Тойча и аудиозаписи Д.М. Тойч, также проводятся видеопросмотры записей некоторых семинаров в офисе центра.

    Таким образом, поощряемый и стимулируемый различными методами, человек незаметно для себя превращается в марионетку, которой очень легко манипулировать. За год так называемого обучения человек отдает от нескольких сотен тысяч до миллионов рублей. При этом говорится, что оплачивается только время, а знания даются бесплатно.

    Также для поощрения приобретения и распространения метода используются так называемый конкурс «Чемпион во мне», который проводится с 2011 г. и в котором существуют следующие номинации – «моя история успеха» (чтобы заинтересовать большее количество людей)[65], а также следующие номинации: «я – распространитель книг Тойчей», «я – распространитель газеты «Ваше собственное я»», «я – обладатель и распространитель эксклюзивной книжной серии «Сокровища Наследия Тойчей»», «я – обладатель программ Джоэл и Чемпиона Тойчей», «я – направляющий к источнику знаний», «я – активный участник обучающей программы»[66].

    Последствия пребывания в деструктивном культе
    (на примере вышедших из него людей)

    Приходят в культ все по разным причинам – кому-то хочется заработать денег, кому-то решить проблемы в семье или со здоровьем, кто-то глобально ищет счастья, кто-то ищет Бога, но поскольку в культе идет целенаправленное, в том числе гипнотическое, воздействие, происходит замена настоящей жизни на какой-то суррогат (виртуальное существование). Относиться к другим людям и воспринимать происходящие с ним события человек начинает через призму IDEAL-метода. Адептам внушается, что всеми успехами человек обязан «истинным» знаниям, полученным на семинарах/ консультациях/ тренингах и их обязательному применению в своей жизни, а в случае неудачи или негативного результата – виноват всегда обучающийся.

    Непосредственно до, в течение, сразу после семинаров у человека наблюдается душевный подъем, вслед за которым потом может наступить сильный спад эмоционального состояния, который происходит из-за невозможности и тщетности внедрить полученные концепции в жизнь. Очень большой упор делается на применении IDEAL-метода, и с этой целью неоднократно повторяется, что тренеры поделились в полной мере всеми истинами, а вот применить их – ответственность обучающихся.

    Предполагается, что любая проблема имеет решение, поскольку Бог согласно данному «Учению» создал человека только для счастья. «Учение» ниспровергает понятие греха, страданий, страха, в том числе страха Божия. В доказательство обычно приводится логический аргумент, что если бы состояние счастья было бы неестественным для человека, то он (человек) никогда так к счастью и не стремился бы.

    Поскольку здравые[67] суждения в учении Тойчей очень изощренно перемешаны с откровенным вымыслом[68], то современному человеку, лишенному религиозного образования, легко поверить во все, что говорят тренеры, а именно:

    • что IDEAL-метод – единственное истинное знание, которое может привести к спасению, а все другие, включая фундаментальную науку, находятся в тупике;
    • что времени осталось не так много до «катаклизма» в 2033 г., после которого останется еще немного времени для спасения тех, кто успеет переобучиться по IDEAL-методу Тойчей;
    • тренеры успеха Б. и Т. Сорины не отрицают, что они являются апостолами и что через них говорят Джоэл и Чемпион и что дух Джоэл и Чемпиона всегда с ними, о чем они сообщают на семинарах;
    • заявляется, что никакого отношения организация к сектантству не имеет, ибо на тренингах/семинарах их ведущими открыто и часто, манипулируя сознанием слушателей, «развенчиваются» все сомнения, которые могут у них быть. На вопросы: «Не секта ли это?» – дается рекомендация на просмотр словарей для поиска определения слова «секта», либо следует короткий ответ: «Нет, не секта», — что не соответствует действительности. Всякий находящийся внутри организации человек может проверить данную организацию по немецкому тесту (см. приложение или ссылку), состоящему из 17 признаков, на принадлежность к тоталитарным сектам. За редким исключением, которое составляют сами тренеры, исследователь получит преимущественно утвердительные ответы;
    • неоднократно во время семинаров повторяется, что это величайшее благо для тренеров, что они познакомились с Ч.К. Тойчем, и что с того момента они больше не только не были несчастны, но, напротив, даже стали процветать (стали миллионерами), что они нашли ответы на все свои вопросы и, что это оказался самый эффективный метод. Также говорится о Ч.К. Тойче, что вначале он был очень скептично настроен по отношению к Джоэл, но потом, все же, убедился в ее правоте;
    • что все, кто находится на лекции/семинаре, счастливчики и избранные Богом. Об этом заявляется всякий раз для подавления тревожности и подозрений человека.

    В итоге люди, подвергающиеся данному воздействию, по их личным свидетельствам, начинают испытывать следующие состояния, требующие незамедлительной квалифицированной помощи:

    • потеря жизненных ориентиров, апатия;
    • отсутствие способности критически мыслить, рассуждать;
    • паранойя — боязнь группы, боязнь Бога, страх возмездия со стороны членов культа;
    • отсутствие желания трудиться;
    • неспособность поддерживать дружбу;
    • неудовлетворенность собой;
    • отрицание религии;
    • ночные кошмары — видения о возвращении в культ, преследованиях, нападениях, расправах;
    • необъяснимые страхи;
    • семейные конфликты;
    • трудности в принятии решений;
    • разочарование в жизни, в моральных ценностях, в полезности знаний;
    • маниакальные состояния;
    • депрессия;
    • необоснованная тревога;
    • неспособность анализировать ситуации;
    • утрата доверия к кому-либо;
    • мысли о самоубийстве/ убийстве.

    Также следует отметить, что даже после выхода из секты данные состояния зачастую продолжаются довольно длительное время и требуют очень внимательного отношения к так называемым бывшим последователями «Учения», которых без преувеличения можно назвать жертвами психологического насилия. При этом усилия необходимы как со стороны самих пострадавших и их ближайшего окружения, так и, в зависимости от тяжести расстройства, со стороны соответствующих квалифицированных специалистов.

    17.06.2013 г.

    Руководитель
    Информационно-консультационного     центра
    по вопросам сектантства при соборе во имя св.
    блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

    Скачать документ «Информационная справка об организациях, использующих учение Тойчей (Teutsch IDEAL-method) в России (в форме проведения консультаций с целью «решения любых жизненных проблем», а также семинаров и тренингов с целью личностного роста или обучения консультантов-психогенетиков/ родологов консультантов)» [PDF, 610 Kb]

    Приложение. 17 признаков тоталитарных сект

    Правительство ФРГ в листовке, которая раздается школьникам, выделяет следующие 17 признаков тоталитарных сект:

    1. В группе ты найдешь именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютно точно, чего тебе не хватает.
    2. Уже первая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
    3. Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
    4. Трудно составить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твои новые друзья говорят: — Это невозможно объяснить, ты должен пережить это — пойдем сейчас с нами в наш Центр”.
    5. У группы есть учитель, медиум, вождь или гуру. Только он знает всю истину.
    6. Учение группы считается единственно настоящим, вечно истинным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются, поскольку они негативные, сатанинские, непросвещенные.
    7. Критика со стороны не принадлежащих к группе считается доказательством ее правоты.
    8. Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
    9. Твоя группа — это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничаете группой или не позволяет ей спасать себя.
    10. Ты должен немедленно стать членом группы.
    11. Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
    12. Группа желает, чтобы ты разорвал свои “старые” отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
    13. Твои сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс или, наоборот, полное воздержание.
    14. Группа наполняет все твое время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями…
    15. Очень сложно остаться од ному, кто-то из группы всегда рядом с тобой.
    16. Если ты начинаешь сомневаться, если обещанный успех не приходит до виноват всегда окажешься сам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабо веришь.
    17. Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.

    Листовка заканчивается предупреждением:

    “Если хотя бы один признак кажется тебе знакомым, БУДЬ ОСТОРОЖЕН!”

    Ссылки

    [1] Об этом учреждении почти не содержится никакой информации. В настоящее время Академия IDEAL-метода Тойча существует практически номинально, однако последователи учения Тойчей в России объясняют это тем, что американцы хорошие потребители и поэтому они не стали развивать метод. Считается, что после смерти (или, как говорят последователи, «ухода из тела») Ч.К. Тойча центр «Учения» переместился из США в Россию.
    [2] Данный центр претендует на то, что имеет эксклюзивное право на распространение учения Тойчей в России и за ее пределами, ссылаясь на якобы имеющуюся договоренность с Ч.К. Тойчем и Ш. Рокни, которую Ч.К. Тойч назначил своей преемницей, заявляя при этом, что другие последователи (то есть те, кто не примкнули к ним и не платят им десятину со своих доходов, полученных от распространения метода соответственно) распространяют IDEAL-метод нелегально.
    [3] Родология — псевдонаука, основатели которой (В.В. Докучаев и Л.Н. Докучаева, выпускники Академии IDEAL — метода Тойча) считают, что открыли новое направление в науке. Определение, данное авторами: Родология [Род + λogos] – раздел антропологии, область науки, предметом исследования в которой являются законы развития Рода. В отличие от других последователей IDEAL — метода Тойчей Докучаевы исключили духовную составляющую из учения Тойчей.
    [4] Негосударственное образовательное учреждение, которое с 1995 г. ведет деятельность в области родологии, родономики и психогенетики, называемую ими «научно-исследовательской, образовательной, содействующей личностному росту, формированию команд и т.п.». Президент негосударственного образовательного учреждения «Академия Родологии» В. В. Докучаев – профессор, к. ф.-м. н., автор книг «Генетический транс», «Законы Рода», «Наследники Рода», «Основы родологии».
    [5] Согласно учению Тойчей, каждая буква аббревиатуры IDEAL имеет очень глубокий смысл, об этом написано и в книгах Тойчей, и говорится в нескольких семинарах Ч. К. Тойча, записи которых показываются последователям; приводимое в книгах определение таково: IDEAL от англ. IDEAL (Inpidualized – Directive – Explanatory – Action – Log, то есть индивидуализированный – направляющий – объясняющий – с программой действий – записанный в логическом виде); подразумевается, что последователи не раз возвращаются к этому определению и с каждым разом углубляют свое понимание.
    [6] Сейчас на русский язык переведено восемь книг супругами Т. и Б. Сориными, помимо этого МИЦЧ «СанРэй» изданы в виде книг некоторые семинары Ч. К. Тойча в Москве, также на некоторых сайтах, например, на сайте А. Саакяна, предлагаются некоторые другие переводы работ Тойчей, видимо, в собственном переводе.
    [7] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 20.
    [8] Учитывая, что компания «Гербалайф» (типичный коммерческий культ), своим успехом обязана учению Тойчей, а также тот факт, что Т. и Б. Сорины некоторое время являлись сотрудниками московского офиса этой компании (хотя в настоящее время они отзываются об этой компании и прочих коммерческих культах негативно), в своей деятельности они используют такие же и даже более изощренные приемы маркетинга: на каждом семинаре обязательно рекламируется все, что Сорины выпускают (книги, семинары и т.п.), постоянно проводятся какие-то акции для стимулирования продаж (например, периодически что-то продается со скидкой или, если покупать оптом (например, книги или газеты) или заранее (годовой абонемент), то цена ниже, или что-то продается якобы «разово» и все стремятся приобрести), также в лекционном зале установлены два ТВ-экрана, на которых постоянно ведется реклама продукции Сориных (книг в последних редакциях, газет, записей семинаров и делается акцент на том, что распространение этой продукции – это обязанность обучающихся), не говоря уже о таких простых приемах, что цены обычно выглядят так: например, цены на воскресные семинары: 1 999 руб., 2 999 руб. и 7 999 руб.
    [9] См., например, в книге Д.М. Тойч и Ч.К. Тойч, «Откровения Джоэл: Библия как учебник радостной и эффективной жизни», г. Москва, 2005 г., стр. 85-88.
    [10] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 228.
    [11] На английском языке имя звучит как Champion (данное имя было взято Куртом Тойчем, чтобы обозначить его пионерский вклад в создание IDEAL-метода, а также в связи с тем, что, согласно «Учению», это первый человек, который модифицировал абсолютно все свои неконструктивные модели поведения и достиг состояния «Сына Бога»); в первых книгах (имеются в виду года выпуска) переводилось как «Чампион», в последних книгах переводится «Чемпион».
    [12] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 11.
    [13] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 12.
    [14] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 30.
    [15] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 30.
    [16] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 32.
    [17] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 34.
    [18] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 8.
    [19] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 21.
    [20] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 204.
    [21] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 205.
    [22] «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор.11:14).
    [23] Д.М. Тойч и Ч.К. Тойч «Откровения Джоэл: Библия как учебник радостной и эффективной жизни», г. Москва, 2005 г., аннотация на форзаце книги.
    [24] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 14.
    [25] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 14.
    [26] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 20.
    [27] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 14-15.
    [28] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 16.
    [29] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 19.
    [30] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 27.
    [31] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 64.
    [32] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 65.
    [33] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 228.
    [34] Апокалипсис (Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва) — название последней книги Нового Завета (в Библии).
    [35] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 23.
    [36] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 26-27.
    [37] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 27.
    [38] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 27.
    [39] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 24.
    [40] В том смысле, что человек ни в коем случае не должен безропотно принимать болезни и несчастья, а, наоборот, должен искать их причину, найти ее и исправить ситуацию, чтобы постоянно наслаждаться лишь счастьем и совершенным здоровьем.
    [41] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 60.
    [42] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 61.
    [43] Ч.К. Тойч, Д. М. Тойч «Ваше право на совершенное здоровье. Немедицинские ответы раку и другим болезням», М.: Т. М. Сорина, Б.В. Сорин, 2005, стр. 7.
    [44] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви», М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 15.
    [45] Ч.К. Тойч «Сага о Джоэл: чудо любви М.: Т.М.Снигирева, Клуб Друзей Тойча, 2001, стр. 64.
    [46] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Из жертвы в победители. Виктимология», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2004, стр. 15.
    [47] Считается, что до знакомства с IDEAL-методом Тойчей человек обречен повторять ошибки предков (в иных течениях используется термин «род») и быть несчастным.
    [48] Например, повторяющийся алкоголизм – склонность деда, отца, сына, внука к алкоголизму, или несчастливость в замужестве, когда все женщины в роду из поколения в поколение выходили замуж по расчету и были очень несчастливы в замужестве.
    [49] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Отсюда к великому счастью, или как улучшить Вашу жизнь навсегда», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2010, стр. 206.
    [50] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Отсюда к великому счастью, или как улучшить Вашу жизнь навсегда», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2010, стр. 212.
    [51] При более глубоком погружении на первый взгляд позитивные рекомендации превращаются в реальную угрозу, обрекая человека на тотальный контроль мыслей, что приводит в итоге к отклонениям и психическому расстройству.
    [52] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Отсюда к великому счастью, или как улучшить Вашу жизнь навсегда», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2010, стр. 214.
    [53] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Отсюда к великому счастью, или как улучшить Вашу жизнь навсегда», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2010, стр. 270 – 273.
    [54] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Отсюда к великому счастью, или как улучшить Вашу жизнь навсегда», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2010, стр. 274-275.
    [55] Ч.К. Тойч, Д.М. Тойч «Ваше право на совершенное здоровье. Немедицинские ответы раку и другим болезням», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2005, стр. 7.
    [56] Тексты самой Джоэл изложены довольно специфичным языком, поскольку, считается, что она была неземным существом (ей не нужно было приходить на землю, так как ее ДНК было очищено, но она была волонтером, и пришла добровольно, чтобы «снять 7 печатей» с Библии, а ее приход трактуется последователями как второе пришествие, которое состоялось «тихо и без фанфар»), также везде говорится о том, что она никогда не посещала высшей школы и оставила школу после 3-х лет обучения.
    [57]Ч.К. Тойч, «Духовный интеллект. Ключ к человеческой эффективности», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2002, с. 37.
    [58] Ч.К. Тойч, «Духовный интеллект. Ключ к человеческой эффективности», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2002, с. 37.
    [59] Дж. М. Тойч, «Шедевры Джоэл», М.: Сорина Т.М., Сорин Б.В., 2012, аннотация к книге.
    [60] Ч.К. Тойч, «Духовный интеллект. Ключ к человеческой эффективности», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2002, с. 39.
    [61] Ч.К. Тойч, «Духовный интеллект. Ключ к человеческой эффективности», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2002, с. 39.
    [62] Например:
    Теперь я вижу, что в совершенстве владею любой ситуацией в своей жизни.
    Все, что я делаю и говорю, правильно теперь, поэтому я всегда достигаю совершенных результатов.
    Я – не папа, поэтому всегда полностью завершаю то, что начинаю.
    Теперь я использую свое право быть свободным от любых наркотиков.
    Каждый день в отношении всего мне становится лучше, и я становлюсь сильнее.
    Моя новая дисциплина делает меня уверенным, здоровым и счастливым.
    Моя уверенность ежедневно возрастает.
    [63] При этом эти затраты покрывают лишь первый год обучения на каждой ступени, а все затраты, связанные со вторым годом обучения на ступени (просмотры семинаров Ч. К. Тойча, зачеты по ним, а также сдача итоговых работ), оплачиваются дополнительно.
    [64] Каждый год название каждого курса чуть-чуть редактируется.
    [65] Необходимо предоставить две истории успеха: первую — текущего года, вторую — с момента знакомства с IDEAL-методом. Каждая история должна отвечать определенным требованиям.
    [66] В данной номинации побеждает тот, кто посетил максимальное количество семинаров/тренингов, а также приобрел максимальное количество записей семинаров и тренингов предыдущих лет (причем подсчет баллов ведется не по количеству, а по затраченной сумме в рублях, за каждые потраченные 10 000 руб. дается один балл).
    [67] Вот одно из них, с которым вполне можно согласиться: «Большинство людей думает, что счастье приходит с деньгами, имуществом или достижениями. Возможно, Вы читали или знаете из опыта, что это не обязательно является истиной. Конечно, естественно ставить реальные цели и достигать их. Так действует каждый ребенок. Так же действуют муравьи, бобры и почтовые голуби. Но должна быть причина, по которой люди, покорившие Эверест, получившие «Оскара» или заработавшие десять миллионов долларов, остаются неудовлетворенными. Они просто реализовали желания, которые только предшествуют цели самой благородной из всех — стремлению человека быть совершенным. Все остальное по сравнению с этим — тщетно, пусто и поверхностно». (Дж.М. Тойч, Ч.К. Тойч, «Откровения Джоэл. Библия как учебник радостной и эффективной жизни», М.: Т.М. Сорина, Б.В. Сорин, 2005, с. 78).
    [68] Разбору и анализу вымыслов посвящена вся настоящая работа.