Vk Facebook Odnoklassniki Whatsapp Youtube
СООБЩИТЬ О ПРОБЛЕМЕ

Блог Олега Заева

Рубрика: РЕЛИГИЯ

  • САТЬЯГРАХА

    САТЬЯГРАХА

    Сатьяграха

    Как это ни престранно покажется читателю, но в этой статье речь пойдет о подлинной демократии, когда власть действительно оказывается в руках народа. То, что мы наблюдаем в настоящее время в разных странах под именем демократия — власть народа — в действительности всего лишь пародия на подлинную демократию.

    Для установления подлинной демократии не требуется революция или иные насильственные формы смены власти, хотя если ситуацию довести до прихода к власти откровенных сатанистов, как это было в фашистской Германии, то конечно без силового варианта не обойтись. Но зачем ее до такого уровня падения нужно доводить? А если сказать точнее, то зачем себя доводить до такого уровня деградации, чтобы позволить придти к власти такого рода деспотизму.

    Благодаря ситуации на Украине, мы отчетливо видим, что мировой капитал при помощи вливания финансовых потоков в военный конфликт между Украиной и Россией пытается ослабить обе страны с тем, чтобы в последующем установить контроль над обеими странами. Этот прием известен с древних времен и производится из поговорки — разделяй и властвуй! Когда-то Россия хотела объединиться с Францией, чтобы положить предел для Англии в ее притязаниях на мировое господство. Когда-то в начале XX вв. Россия могла бы объединиться с Германией и объединенные силы в Европе не позволили бы разгореться Первой мировой войне, а равно и Второй мировой войне.

    Как известно в мире с древнейших времен есть место гордости, интригам, манипуляциям, обману, цинизму, наглости, жадности, невоздержанности, жестокости, насилию, притязаниям на мировое господство и прочим страстям. Вся эта порочность, прежде всего, созревает в конкретном носителе, который затем заражает этой болезнью других людей. Казалось бы, процесс этот неостановим, и практика показывает, что мы все устремлены в падение, которое закончится Вторым пришествием в мир Христа Спасителя.

    Казалось бы, раз об этом говорит Священное Писание христиан, то уж, по крайней мере, последним можно упокоиться и просто дожидаться окончания земной драмы. Но вот незадача, оказывается если не оказывать противодействия тлетворному процессу деградации, то можно оказаться, вполне справедливо и ожидаемо, соучастником процесса деградации и удостоиться осуждения, а не поощрения. Ведь если вы являетесь свидетелем ограбления, то чтобы вам не стать немым соучастником преступления, вам нужно противопоставить себя преступникам и, хотя бы позвонить в милицию/полицию, то есть деятельным образом зафиксировать свою позицию по отношению к ограблению. На чьей вы по факту своих действий стороне: грабителей или ограбленных? А может быть, вы давно в душе завидовали соседу и теперь, являясь свидетелем ограбления его квартиры/дома/дачи, радуетесь и оттого молчите, срастаясь в этот момент с преступлением, становясь соучастником ограбления?

    Аналогичным образом дело обстоит и в духовной сфере: если вы за Христа, то должны взывать подобно Лоту или Ионе к беззаконникам и молить их о том, чтобы они остановились и отвратились от своего пагубного пути. Это если вы их любите и понимаете перспективу их наказания. Так сказать их участь в том случае, если они не покаются. Разве это не проявление любви к ближнему своему? Наблюдаем ли мы сегодня нечто подобное? Лишь отчасти, и то по преимуществу формально: проходим мимо беззаконно ругающейся матом молодежи, беспомощно разводя руками и пожимая плечами — мол, что тут поделаешь. И это в лучшем случае, а в худшем — присоединяемся к ним по принципу рукопожатности, ради того, чтобы быть своим и не лишиться общения, дружбы, финансов и возможностей в мире материи. Легко предаем Родителя Слова, вступая с ним в богоборчество, едва ли осознавая этот факт!

    Обосновав в необходимой и достаточной мере фундамент, можно теперь перейти к дальнейшему построению конструкции этой статьи. Итак, демократия в ее подлинном значении. Что имею в виду?

    Ост-Индская кампания

    Пояснить этот вопрос лучше всего на конкретном примере освобождения Индии из колониальной от Англии зависимости. Как известно, установление колониальной зависимости Индии от Англии происходит во время Ост-Индской кампании. В 1600 г. указом от 31 декабря Королевы Англии Елизаветы I было создано акционерное общество «Компания купцов Лондона, торгующих в Ост-Индиях», получившее обширные привилегии для торговых операций в Индии. С помощью Ост-Индской компании была осуществлена британская колонизация Индии и ряда стран Востока. Фактически королевский указ предоставил компании монополию на торговлю в Индии. Коммерческая компания вскоре приобрела правительственные и военные функции, которые утратила только в 1858 году. Примерно на сто лет ранее в этом регионе начала действовать Голландская Ост-Индская, которая составила конкуренцию Английской. Кроме этих двух была и третья — Португальская. А в конце XVII века в экспансии поучаствовали Франция и Дания.

    Таким образом, Индия через торговые отношения была колонизирована в разные периоды Англией, Голландией, Португалией, Францией и Данией. Нужно ли говорить о том, как ведут себя колонизаторы в колониальной стране? Правильно, не нужно, потому что для них это всего лишь источник их торговых интересов, где основная масса населения всего лишь обслуга их торгового благосостояния, место которым в резервациях, подобно американским индейцам. К концу XVIII века Британцы монополизировали внешнюю торговлю Бенгалии, а также важнейшие отрасли внутрибенгальской торговли. Сотни тысяч бенгальских ремесленников были принудительно прикреплены к факториям компании, куда обязаны были сдавать свою продукцию по минимальным ценам. Резко выросли налоги. В итоге, прибыльная торговля с Индией оказалась монополизирована узкой олигархической группой. (напрашиваются параллели с Россией)

    Если в начале своего появления в Индии Компания занималась экспортом популярного тогда в Европе индийского текстиля, то с развитием собственной английской промышленности (за счет вывоза исходного сырья — хлопка) торговые потоки развернулись в противоположном направлении, что вызвало массовое разорение индийских ткачей. Компания же всё больше переключалась на торговлю чаем, ставшую одним из символов Британской империи.

    Результатом был страшный голод 1769—1770 гг., во время которого погибло от 7 до 10 миллионов бенгальцев. В 1780—1790-х годах голод в Бенгалии повторился: погибло несколько миллионов человек. В результате только столетнего колониального владения Индией произошло разрушение традиционных ремёсел и деградация земледелия, что и привело к гибели от голода до 40 миллионов индийцев. 

    Теперь самое время перенестись на «машине времени» в эпоху Махатмы Ганди (1869-1948 гг.), оставив без внимания бесчисленные войны на территории колониальной страны. К этому времени англичане правили большей частью Индии. Безудержная эксплуатация индийских колоний была важнейшим источником накопления британских капиталов и промышленной революции в Англии. Великие страдания индийского народа в итоге воплотились в освободительных идеях Махатмы Ганди под именем Сатьяграха.

    История появления термина Сатьяграха

    Сатьягра́ха (санскр. सत्याग्रह, IAST: satyāgraha, «стояние в истине», «держание за истину», «упорство в истине») — тактика ненасильственной борьбы за независимость в двух формах (несотрудничества и гражданского неповиновения), разработанная Мохандасом Ганди в Индии в период британского колониального господства.

    «…как я ни бился, все же не мог найти подходящий термин. Тогда я объявил конкурс среди читателей «Индиан опинион» на лучшее предложение в этом смысле. Маганлал Ганди сочинил слово «сатаграха» (сат — истина, аграха — твердость) и получил премию. Стараясь сделать слово более понятным, я изменил его на «сатьяграха», и этот термин на языке гуджарати стал с тех пор обозначением нашей борьбы».

    — Махатма Ганди «Моя жизнь»

    Основная идея — в стремлении воздействовать на благоразумие и совесть противника через:

    · отказ от насилия

    · готовность переносить боль и страдания

    Целью сатьяграхи является превращение соперника в союзника и друга — считается, что обращение к совести эффективнее, чем угрозы и насилие. В соответствии с теорией Ганди, насилие рано или поздно приводит к увеличению насилия, ненасилие же прерывает спираль зла и делает возможным превратить врага в единомышленника. Ганди рассматривает сатьяграху не как оружие слабых, а напротив, как оружие сильнейших духом. 

    Соляной поход

    Самым значимым актом гражданского неповиновения считается соляной поход, именуемый так же соляная сатьяграха, который получил свое развитие в начале 1930 года и продолжался более года. Одним из самых бесчеловечных законов колониальных властей по отношению к бедняку был соляной налог, введенный в 1882 г., который давал британцам монопольное право на добычу и производство поваренной соли. В соответствии с этим законом, простым гражданам было запрещено самостоятельно выпаривать соль из моря, как это было прежде, но им в обязанность вменялось покупать соль у колонизаторов. Получать соль прежним образом считалось преступлением, соляные хранилища охранялись.

    Сам поход начался 12 марта 1930 года числом 80 человек под предводительством Махатмы Ганди к Аравийскому морю, чтобы там демонстративно выпаривать соль из морской воды, не уплачивая соляной налог властям Британской Индии. К 5 апреля этого же года, когда походники достигли побережья Аравийского моря в Данди, их численность приблизилась к 100 000 человек.

    После выпаривания соли в Данди группа двинулась по побережью на юг. В ночь с 4 на 5 мая произошел первый арест: был арестован сам Махатма Ганди. Всего за 1930—1931 годы, по данным Джевахарлала Неру, британские власти арестовали более 90 тысяч человек.

    Поход имел важное пропагандистское значение и заложил основы массовой кампании гражданского неповиновения английским колониальным властям в Индии, дав толчок новым протестам против соляных налогов. Миллионы человек по всей Индии занялись незаконной добычей и торговлей поваренной солью, прекратив покупать легальную соль у британцев. Вскоре бойкот распространился на фабричную одежду и другие товары британского производства. Происходил массовый отказ от исполнения лесных законов и уплаты других налогов британцам. Впервые в истории Индии женщины в массовом порядке приняли активное участие в добыче и продаже соли, походах и демонстрациях, в том числе на ведущих ролях, несмотря на двойственное отношение Махатмы Ганди к этому.

    Акции гражданского неповиновения продолжались до начала 1931 года. Они не привели к немедленному усилению самостоятельности Индии, но Ганди был выпущен из тюрьмы и приглашён на переговоры с генерал-губернатором Индии, где был подписан «Пакт Ганди — Ирвина», согласно которому монополия и налог на соль были отменены, был снят запрет на деятельность Индийского национального конгресса, арестованные участники акций протеста, не применявшие насилие, освобождены, а конфискованное у них имущество возвращено. И хотя к середине 1930-х годов британские власти восстановили контроль над территорией и населением Британской Индии, мировое общественное мнение всё более склонялось к признанию легитимности устремлений Ганди и Индийского Национального Конгресса (ИНК) к независимости Индии.

    Заключение

    Итак, на примере философии Сатьяграхи мы видим, что у простого народа есть путь к свободе и к подлинной демократии, которая выглядит в виде отказа от колониальной продукции в пользу импортозамещения. Совершенно понятно, что быстрым этот процесс быть не может, но уже то хорошо, что у части населения возникнет и в дальнейшем будет усиливаться понимание необходимости подобной философии для России. Одна только политика Центробанка по отношению к так называемым национальным банкам России, уже говорит в пользу колониальной зависимости России от иностранного капитала. Отдавая в рост национальным банкам капитал под 12%, Центробанк добивается такой абсурдной ситуации, когда юридическому или физическому лицу заём или кредит обходится под 25%. Столь высокая ставка не позволит развиваться экономике и сельскому хозяйству в нашей стране, а значит это путь к удушению всякой экономической деятельности, кроме ростовщичества, что для христианина является грехом. Таким образом, сложившаяся финансовая деятельность в стране делает нас всех прямыми соучастниками деградационного процесса, что на языке японского самурая называется харакири.

    Однако, …. есть над чем задуматься! Не так ли, друзья?

  • ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ: размышления о молитве

    ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ:
    размышления о молитве

    Размышления о молитве. Архимандрит Гавриил (Игошкин)

    Христос Спаситель пришёл в мир, чтобы спасти Себе всех, и мытарей, и блудниц, и разбойников. Он знал, не сокрыто было от Божественных Его очей, как страдают люди от грехов своих, как страсти и пороки терзают сердце человеческое и ведут его к погибели. И Он указал путь, как найти покой и довольство в жизни. Своими Пречистыми устами Он изрек:

    «Ищите прежде Царства Божия и правды Его!»

    Вот, где покой душевный и мир сердечный, счастье и довольство в жизни, это всё — в Царстве Божием. Вместе с Ним, как неразлучный спутник, придёт и земное благополучие, о котором сказал Спаситель: «Сия вся приложатся вам».

    К достижению Царства Небесного, мира, покоя, довольства в жизни, Он дал человеку и благодатные силы, заключающиеся в принятии Святых Таин. Он пришёл в мир, чтобы грешников спасти. Своими Пречистыми Таинами Он хочет жить среди людей. С любовью Он вопиет всем и каждому: «Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас… грядущего ко мне не изжену вон».

    Он предлагает и условия для приближения к Себе, это не вычитывание бесконечных молитв, канонов и акафистов, а жизнь праведную. «Иди и больше не греши», — говорил Он покаявшемуся грешнику. Он с любовью придёт и к нам, будет жить с нами духовно и телесно.

    Но вот нашлись среди пастырей пустые ревнители благочестия, имеющие ревность не по разуму. Огородили Спасителя не только каменной, но и железной стеной разных правил, отбили и отбивают людей от Святой Чаши. Сами, не ведая того, они делают дело наёмника и разоряют Церковь Христову. Дело истинного пастыря — призвать людей через покаяние к Христу Спасителю, чтобы Святыми Таинами соединиться с Ним.

    Говоря так, я не отменяю правила к Святому причащению, кто может и желает, пусть с Богом читает да ещё прибавит Акафист ко Святому причащению. Пусть сколько угодно прибавляют, только не для всех вообще, а только для себя. Для рядового христианина к еженедельному и даже ежедневному причащению должна служить безупречная воздержанная жизнь христианина, соблюдение им постов и праздников. Он должен избегать зла, делать добро людям, иметь всегда чистую совесть. Христос Спаситель пришёл в мир, чтобы грешников спасти. Он хочет Духом Своим, Пречистыми Своими Таинами жить среди народа. Так пусть же никто не отгораживает Его железной занавесью от людей, требуя разных бесконечных правил перед причастием. Можно прочитать молитвы святителей Василия Великого или Иоанна Златоуста, смотря по тому, чья совершается Литургия, и то необязательно. Главная и самая необходимая молитва: «Верую, Господи и исповедую» перед Святой Чашей.

    Хорошо и очень хорошо читать перед причащением положенное правило — три канона, два акафиста, канон и молитвы перед причастием. Но ставить от них в зависимость принятие Святых Даров неразумно, то есть того, кто не вычитал или не выслушал их, не допускать до Святого Причащения. Какую подготовку имели к Святому Причащению христиане времён Апостольских и последующих столетий? Безупречная повседневная жизнь, достойная христианина, и участие в общей молитве за богослужением. Само богослужение состояло преимущественно из псалмопения, чтения Священного Писания Ветхого и Нового Завета, кратких молитвенных воззваний, произносимых предстоятелем или диаконом, выражающих как общие нужды всей Церкви, так и потребности каждого человека в отдельности, и Евхаристического канона, дошедшего до наших дней. Чтение и пение канонов и акафистов древняя Церковь не знала, их тогда не было. Они служат украшением богослужения, раскрывают и объясняют смысл празднуемых событий и самого богослужения. Однако ставить от них в зависимость принятие Святых Таин неразумно. Не только христиане древней Церкви, но и великие отцы Церкви последующего времени, ограничивались небольшими молитвенными правилами, не говоря уже о чтении канонов и акафистов, которых тогда не было. Они позднейшего времени, происхождение их относится к шестому веку. На украшение богослужений канонами и священными гимнами много потрудились преподобные отцы Иоанн Дамаскин, Косма Манумский, Иосиф Песнописец, Феофан, творец канонов, и другие преподобные отцы и святители Христовы, жившие в шестом, седьмом веках и после. Древние христиане, участвуя в общей молитве за богослужением и приступая к Святым Таинам, знали только одну молитву, которая и теперь читается перед Святой Чашей: «Верую, Господи, и исповедую». Проникаясь благоговением умом своим к величию и святости Таинства Евхаристии, святитель Василий Великий со смирением выразил свои чувствования в двух молитвах. Перед совершением Литургии и принятием Святых Таин он читал только их. Канонов, акафистов и других молитв при нём ещё не было, и вообще никакого правила к Святому Причащению не существовало. Точно так же и святитель Иоанн Златоуст читал только четыре свои молитвы, Метафраст читал одну, Иоанн Дамаскин — две, Симеон Новый Богослов — одну, Амвросий Медиоланский — одну. Великие учителя ограничивались такими небольшими молитвами для подготовки к совершению Божественной литургии и для причащения Святых Таин.[1]

    Может ли такое огромное правило двенадцати авторов служить подготовкой к Святому причащению? Нет. Оно служит не подготовкой, а к удалению от Святой Чаши. При таком множестве канонов, акафистов, молитв может ли человек думать о ежедневном причащении, когда для этого нужно два дня читать только правило. Не только каждый день, но и еженедельно найдётся мало охотников. Это есть не что иное, как под благовидным предлогом удаление верующих от Святых Таин. Верующий христианин обязан в каждый воскресный и праздничный день быть в церкви, присутствовать за богослужением и причащаться Святых Таин. К этому для подготовки нужно не вычитывание бесконечных молитв, канонов и акафистов, а безупречная жизнь, достойная звания христианина, почитание праздников и соблюдение постов. Любить ближнего, быть милосердным, делать добро и всемерно избегать зла.

    Почему святитель Иоанн Златоуст сократил Литургию Василия Великого? Ведь там, в Евхаристическом каноне, есть такие молитвы, которые без слёз нельзя читать. Но он нашёл нужным сократить их, так как они обременяют и утомляют молящегося человека, и в то же время сокращается время от тридцати минут до двадцати. Когда человек путём постоянного развития в себе духовной жизни будет входить и подниматься по ступеням всё выше и выше, ему это теперешнее правило из четырёх канонов, двух акафистов, четырнадцати молитв покажется недостаточным, он составит для себя сам, будет стоять как свеча на молитве и гореть огнём усердия. Это удел совершенных. Как преподобный Серафим, который ночи перед причастием проводил без сна.

    В наши дни, если бы какая-нибудь Боголюбивая душа захотела по обычаю древних христиан принимать Святые Таины, мог ли бы кто-нибудь это делать? Нет. Не говоря уже о том, что для того, чтобы жить, ему надо думать о соискании себе пропитания, поэтому он в течение дня не вычитает правила, положенного для этого, ему времени не хватит. Нужно стремиться к Христу, нужно жить с Христом. А для этого с великим вниманием, благоговением и пламенной верой, как можно чаще, еженедельно, в воскресные и праздничные дни приступать к Святым Таинам. Тогда процветет в нас духовная жизнь, и будет на земле Царство Божие. В лице избранных Богом правителях Сам Христос Спаситель будет царствовать на земле.[2]

    3AГРОБНАЯ ЖИЗНЬ. Повесть. Святой преподобноисповедник Гавриил (Игошкин). — М.: Общество сохранения лит. наследия. 2011, — 560c. 507-510 с.

     [1] От издателя. В своем повествовании архимандрит Гавриил в отношении прочтения правил ко святому причащению высказывает своё личное мнение, которое не является общецерковной позицией. 

    [2] От издателя. Патриарх Кирилл призывает православных чаще ходить на причастие. 

    Из официальной хроники. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в пятницу апреля 2010 году дал интервью ИНТЕРФАКСУ, в котором призвал верующих как можно чаще причащаться. «Сегодня, когда в полной свободе мы имеем возможность и учить детей и взрослых, и творить дела милосердия, и делать много других добрых дел, и взаимодействовать с властью, с государством, с обществом, мы должны помнить, что самое главное, что мы совершаем как Церковь — это святейшее таинство евхаристии. Вот почему важно, чтобы верующие люди чаще причащались святых Христовых Таин», — сказал патриарх в Великий четверг после богослужения в храме Христа Спасителя. Он напомнил, что в древности, когда кто-то из крещёных, находясь на литургии, не причащался, то должен был дать публичное объяснение епископу, по какой причине он этого не сделал. Сегодня, по словам патриарха, эта традиция ушла «по нашей слабой вере, по нашему слабому благочестию». Предстоятель, слова которого приводит его пресс-служба, также напомнил, что в годы гонений на Церковь в СССР люди молились о стране, о народе, о Церкви, «смиренно прося Господа в таинстве святой евхаристии даровать всем нам прощение грехов и жизнь вечную». «Через это святейшее таинство благодать никогда не отнималась от нашего народа, и верим, что именно эта открытая дверь в небо помогала нам обретать силу Божественной благодати, сохранить веру и сохраниться как народу, сохранить свое национальное самосознание и свое лицо», — подчеркнул патриарх Кирилл. 

  • ПОСТОВОЙ СИОНИЗМА

    ПОСТОВОЙ СИОНИЗМА

    Открытое письмо митрополита Антония (Мельникова) протоиерею Александру Меню

    Давно, отец Александр, наблюдаю я за Вашей деятельностью. Вы не знаете меня, да и я не видел Вас до последнего времени, хотя слышу о Вас уже много лет. Я знал, что Вы являетесь крещеным евреем и служите православным священником. Такое сочетание нисколько не смущает меня, как и любого православного человека, потому что антисемитизма нет в самой природе Православия. Но вот сначала случайно, а затем специально знакомясь с Вашими статьями, крупными работами и Вашими действиями, я обнаружил в Ваших словах и делах такое, что никак несовместимо ни с Вашим положением в Православной Церкви, ни с подлинной любовью к еврейскому народу. Отношусь я к Вам с искренней отеческой попечительностью и не стал бы писать это письмо и заботиться о его распространении, если бы Ваша деятельность, в конце концов, не вынудила меня на это.

    Не взыщите, отец Александр, придется объясниться с Вами по-настоящему. Ибо дело не столько в Вас как в богозданной личности, сколько в тех видимых и невидимых силах, которые управляют Вами. Условное собирательное имя этим силам — сионизм. Условным я называю это имя потому, что на самом деле гора Сион — гора святая, Божия. Но названием этой горы воспользовались для обмана непосвященных силы глубоко враждебные Богу и всякой святыне и самому еврейскому народу. Прячась за святые имена и понятия, сионисты хотят обмануть не только «гоев», то есть всех неевреев, но прежде всего свой собственный народ, еврейский. Сионизм есть не что иное как практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма.

    Современный иудаизм — это не просто одна из религий одного из народов земли. Духовная сущность иудаизма достаточно определенно раскрыта в Евангелии. Иудеям, которые упорно не пожелали уверовать во Христа распятого и воскресшего как в обетованного Мессию, Сына Божия, пришедшего во плоти, Сам Господь Иисус Христос сказал: «Если бы Вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; Вы делаете дела отца вашего». «Если бы Бог был ваш отец, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел». «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи; А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Иоан. 8, 39-44). Итак, слово об иудаизме, не признающем Христа Сыном Божиим и истинным Мессией, сказано: «Ваш отец диавол», и прибавлено: «Се, оставляется дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Дом в смысле слов Священного Писания — это, прежде всего, церковь, в данном случае иудейская церковь.

    Известно, как на протяжении истории в определенных кругах Израиля еще до пришествия Христа Спасителя начиналось, сперва духовно, поклонение дьяволу, а затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и осознанным. Правда, такое сознательное дьяволопоклонение было и остается уделом весьма немногих особо посвященных духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается достаточным только то, чтобы этот народ не верил Христу распятому и воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма. Так под видом религии Ветхого завета, под видом поклонения Единому Истинному Богу удалось создать скрытое поклонение дьяволу, сатане или Люциферу, ниспавшему с неба Деннице, как его иногда называют.

    Иудаистским учителям приходилось всячески изощряться во лжи, чтобы почти две тысячи лет держать массы еврейского народа в неведении об истине. Но разумеется дух скрытого поклонения дьяволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, поведении, общественных стремлениях как воспитанного в иудаизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди которых оказался рассеян еврейский народ после распятия Иисуса Христа. Обманутым евреям внушалось, что Божия обетования, сказанные в Ветхом завете, до сих пор сохраняют свою силу по отношению к этому народу, что ничего не изменилось в древней вере Израиля и что Он по-прежнему богоизбранный народ. При этом иудаизм скрывал и продолжает скрывать от еврейского народа, что в глубине этой религии совершается поклонение не Богу Авраама, Исаака и Иакова, а дьяволу. Для Православия эта тайна иудаизма давно уже не тайна.

    Почему иудаизм обманывает еврейский народ? Потому что для диавола особенно важно именно еврейский, в древности действительно богоизбранный народ — и через него по возможности все прочие народы — отвратить от Бога истинного и сделать народом богопротивным. Это называется: на святом месте утвердить мерзость запустения. Поэтому современный иудаизм и возникший на его основе сионизм — злейшие враги в особенности еврейского народа, а затем через него и всех народов мира.

    Для сионизма интересы еврейского народа, которые он якобы выражает и защищает, только демагогическая ширма, для прикрытия своих истинных целей: привести Израиль и другие народы к полной духовной, да и физической погибели. В плане этих целей важнейшей задачей сионизма а также различных организаций, вроде масонства и других тайных и явных обществ, является приведение еврейского народа и по возможности всего человечества под власть Антихриста, который воцарится в Израиле как мессия. Об этом лже-мессии, его духовных приметах и признаках известно очень много. Достаточно вспомнить только слова Спасителя: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. 5, 43). Вот этот приходящий во имя свое, как земной владыка Израиля и всего мира, и есть тот «Мессия», которого ждут сионисты и пришествие которого они деятельно сейчас готовят. Это и есть Антихрист.

    Для подготовки его пришествия и для того, чтобы человечество поклонилось ему, как достойнейшему политическому вождю и руководителю, сионизм использует различные средства. Во-первых, это попытки сосредоточить в руках сионизма основное золото мира и основные рычаги управления экономикой и политикой. Во-вторых, это умышленное создание в мире всяческой неустойчивости, политической, экономической, нравственной и т.д. В-третьих, это подрыв во всех народах доверия к своей государственной, национальной власти, чтобы запутавшиеся в бесконечных проблемах народы с радостью приняли израильского «Мессию», который как будто окажется способным устроить всех и вся.

    Наконец, важнейшей задачей сионизма является борьба с христианством и, прежде всего, с Православием как наиболее верным хранителем евангельской истины. Борьба с Православием представляется совершенно необходимой для сионизма еще и потому, что в последнее время все больше ищущих интеллигентных людей, в том числе евреев по национальности, стали находить полноту духовной истины и правды именно в Православии, креститься и становиться истинными сынами и дочерьми Православия, ибо православной вере чужд антисемитизм. Наша Церковь знает, что есть подлинные «израильтяне, в которых нет лукавства», лжи (Иоан. 1, 47) и есть «те, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское» (Отк. 2, 9). Православная Церковь приемлет людей без различия их национальности, и люди обретают здесь и полноту неискаженного вероучения, и единственно верный образ жизни в Боге по вере.

    Поэтому сионизм особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих «постовых», которые встречали бы людей, искренне идущих к истине, и провожали бы далеко от нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких «постовых» — под видом правды проповедовать ложь, под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями. Таким «постовым» сионизма в Православии и являетесь Вы, отец Александр. Это Ваше конкретное место в многосложной и многообразной системе сионизма. Это ваша давняя, продуманная и добровольно взятая на себя миссия. И мне известно, что Вы сами это хорошо знаете.

    Прежде чем рассмотреть Вашу духовную сущность и способы действия, несколько слов об особых, чисто религиозных средствах сионизма в его интригах против Православия. Первое средство можно назвать негативным: это всяческое разложение Православия. Здесь не последнее место занимают попытки доказать необходимость объединения Православия с католицизмом, которое мыслится не просто как добрые отношения церквей, а как проникновение католического духа, образа мышления и жизни в среду Православия.

    За последние годы между сионизмом и властями Католической церкви возник самый тесный союз. Это в значительной степени объясняется не только двойной игрой, которую они ведут друг с другом, но и некоторой духовной общностью. К примеру, католическая церковная политика ориентируется на приобретение всемирного духовного господства. Это прямо вытекает из некоторых существенных черт католического мировоззрения: стремления к внешней деятельности в мире, к влиянию на ход чисто мирских дел, к мировому могуществу. Заразить православных католическими настроениями значит возбудить в них дух внешней активности, жажду политической борьбы, участие в суете чисто мирских дел. Для чего это нужно, станет ясно из дальнейшего содержания письма, а пока мы отметим одно существенное Ваше, отец Александр, высказывание.

    В своем интервью самиздатовскому журналу «Евреи в СССР», о котором у нас будет речь отдельно, Вы откровенно заявили, что Западная католическая церковь действительно близка еврейскому сознанию, в частности, духом активности, энергии, деятельным практическим характером. Как это ни покажется странным с первого поверхностного взгляда, но сионизм и католицизм в этом пункте обрели действительно некоторое духовное родство. Но попытки внедрить в Православие такой же дух активности имеют и свой особый расчет. Если Марии (Православию) сообщить марфино (католическое) состояние суеты, то благая часть отнимется от Марии. (Лук.10)

    Позитивные религиозные средства, которыми пользуется сионизм, сводятся к следующему: людям усиленно внушается, что современный еврейский народ, из-за иудаистского обмана по-прежнему отвергающий истинного Христа, все-таки остается богоизбранным, а значит призванным свыше к мировому господству. Однако, после распятия Христа богоизбранность более не принадлежит еврейскому народу как нации — богоизбранность осталась во Христе, для тех, кто подлинно в Нем и с Ним без различия наций, то есть в Церкви Христовой. Богоизбранный народ — это теперь Церковь Христова. Отсюда Палестина как место жительства современного Израиля давно уже не обетованная земля, а только древний прообраз ее. Обетованная земля в действительности — это Царство Небесное, Божие. И город Иерусалим с горой Сионом, не как места, связанные с событиями Священной истории, а как столица современного иудаизма и сионизма — это давно уже не возлюбленный Богом город. Град Божий — это теперь Иерусалим Небесный, на новой земле под новым небом, как вечное царство праведников, возвещенное Богом в Откровении (Отк. 21). А современный Иерусалим как центр христоненавистнического иудаизма Бог называет духовно «Содомом и Египтом, где и Господь наш распят» (Отк. 11, 8).

    Все это и многое другое хорошо известно Православию, так что требуется особая изощренность во лжи, чтобы и здесь вести разлагающую деятельность. И, тем не менее, Вы взялись за такую деятельность. Прикрываясь превратным толкованием слов апостола Павла, Вы признаетесь, что не перестаете считать, что Израиль как народ сохраняет свое избранничество, оставаясь сыном-первенцем. Вот это самое желание остаться все-таки первенцем и выдает Вас, отец Александр. Вы заявили его в интервью сионистскому самиздатскому журналу «Евреи в СССР». Оно было опубликовано в этом журнале за №11 в 1975 году и распространялось отдельным текстом. В этой беседе с сионистским представителем Вы сообщили те штрихи и черты к своему духовному портрету, которые делают его законченным и позволяют выставить для всеобщего обозрения. Это придется сделать, тем паче, что здесь хорошо раскрываются те уловки, к которым прибегают антиправославные силы. Вы беседуете с корреспондентом-сионистом как истинный брат. Вы оба отлично понимаете друг друга и вполне удовлетворены беседой. Сионист давал Вам удивительно точные, математически точные вопросы. Они были направлены к выяснению самых важных для сионизма предметов: отношения современного Русского Православия к сионизму, а также отхода евреев-христиан от Православия под видом создания особой независимой Еврейской христианской церкви.

    По всем пунктам Вы вполне успокоили сиониста. Сионизм при определенных условиях может проникнуть в Православие. Таков смысл Ваших ответов по одной из затронутых проблем. Евреям, искренне стремящимся ко Христу-Иисусу, можно не дать быть подлинно во Христе посредством причастия к подлинному Православию, можно и нужно создать для них особую, независимую, то есть от Христа не зависимую церковь, которая должна быть одним из филиалов иудаизма. Таков смысл Вашего заявления и по другой группе вопросов. Вас спрашивают: В чем Вы усматриваете особое, религиозное призвание еврейского народа? Вы отвечаете: в силу того, что через них, евреев, было дано богооткровение и совершено Боговоплощение, этот народ навсегда посвящен Богу. Далее следует выдержка из Священного писания Ветхого завета о Древнем Израиле: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19, 6). Вы поясняете, что «святым» значит посвященным Богу, и говорите: когда еврей изменяет своей посвященности, он предает себя и легко оказывается во власти темных сил. Однако все дело в том, какие силы Вы считаете темными, а какие светлыми. Какому Богу кланяетесь Вы, отец Александр, и какому Богу посвящен навсегда, по Вашему мнению, еврейский народ?

    Вас спрашивают: «Созрели ли возможности для создания особой независимой Еврейской христианской церкви (попытки к чему уже предпринимались и предпринимаются в Израиле, где возникают христианские общины с богослужением, близким к синагогальному, на иврите, вроде общины св. Иакова)?» Вы отвечаете: «Строго говоря, иудаизм никогда не был монолитен, и в нем было немало различных течений. Иудаисты могут смотреть на общину св. Иакова как на одно из них». У Вас, отец Александр, такие слова не дипломатический ход. Тут Вы проговариваетесь о самом важном для Вас. Оказывается, христианство является одним из течений иудаизма, о чем Вы в другом месте говорите так: «Христианство раздвинуло границы этой, иудейской церкви, включив в нее [то есть в иудаизм — митрополит Антоний] другие народы».

    При этом современный иудаизм Вы не отделяете от веры Ветхозаветного Израиля, утверждая, что еврея-христианина и еврея-иудаиста в наши дни связывает не только общность национального происхождения, но и вера в Единого Бога, вера в Священное писание, общая религиозная этика. Современное христианство и современный отвергающий Иисуса Христа иудаизм для Вас — равноправные ветви одной и той же религии Авраама.

    Таким образом, совершенно очевидно, что у современного иудаизма нет и не может быть ничего общего ни с религией Авраама, ни с христианством. Иудаизм в корне враждебен и вере праотцев еврейского народа по плоти, и христианской вере. Вы не новичок в Церкви, отец Александр, и прекрасно знаете текст приведенных здесь мест Евангелия наверное наизусть. Значит когда Вы объединяете в своем толковании Единого Бога христиан и Древнего Израиля с «богом» современного иудаизма диаволом, Вы делаете это умышленно, заведомо смешивая свет со тьмою. Но если даже предположить, что такое объединение у Вас невольно и от совершенно искреннего представления, то тем паче это оказывается Вашей распиской в том, что лично Вашим Богом является не Христос, не Бог Авраама, Исаака и Иакова. Только при таком условии у Вас в душе и сознании могло оказаться чувство и представление общности Вашей веры с религией и религиозной этикой современного иудаизма. Вот ведь в чем дело, отец Александр. Теперь ясно какому «богу» у Вас навсегда посвящен Израиль, и какие силы являются для Вас темными, а какие светлыми. Тьма для Вас, отец Александр, это традиционное русское святоотеческое Православие во всех его зрелых формах, каких оно достигло в процессе своего исторического развития. «Просветить» такое Православие, а точнее разложить и разрушить его является Вашей задачей. Если под маской ветхозаветной веры в Единого Истинного Бога оказалось возможным скрытое поклонение сатане, то почему бы не попробовать устроить того же в христианстве.

    Однако без обмана и подлога здесь не обойтись, и Вы их совершаете. Корреспондент-сионист осторожно Вас спрашивает: нельзя ли уже теперь евреям, приходящим в Православие, как-нибудь все же удержать иудаизм (хотя форма этого вопроса была иная). Без колебания Вы отвечаете утвердительно. Можно, говорите Вы, если внушить православным евреям, что они могут не отрекаться от обрядов и религиозных обычаев иудаизма. Вы утверждаете, что, с точки зрения Православия, эта идея вполне допустима, что крещеные евреи наряду с христианскими обрядами должны сохранять обрезание, субботу и другое. При этом Вы ссылаетесь на решение Собора святых Апостолов в Иерусалиме в 51 году, который будто бы постановил, что иудаистские обряды необязательны только для христиан из язычников, но сохраняют свою силу для евреев-христиан. «Решения этого Собора не отменены, да и вряд ли можно отменять слова Апостолов»,- заявляете Вы.

    Но такого решения указанный Собор никогда не принимал. Этот Собор очень хорошо описан в 15 главе Деяний святых апостолов. Разрешая спор о том, следует ли обрезать приходящих ко Христу язычников и принуждать их принимать закон Моисеев, апостол Петр отметил, что Бог даровал им «Духа Святаго, как и нам; И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15, 8-9). Апостол отметил далее, что иго закона Моисеева не могли понести ни отцы наши, ни мы, и что мы, апостолы, веруем, что «благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они» (Деян. 15, 11). Св. ап. Иаков добавил, что Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое, потому что так пожелал Бог воссоздать скинию Давидову падшую и то, что в ней разрушено в Израиле. Было постановлено не затруднять христиан из язычников исполнением закона Моисеева. При этом о евреях, желающих в христианстве сохранять иудейские обычаи, не сказано ничего. Замечено лишь, что закон Моисеев имеет проповедующих и читается каждую субботу в синагогах.

    В контексте деяний этого Собора и всего апостольского учения это значит, что апостолы не возбраняют соблюдать иудаистские обычаи тем евреям, которые привыкли к ним, но никак не вменяют этого в обязанность христианам-евреям и не считают эти обряды имеющими спасительную силу. Ибо по прямому смыслу апостольских слов и соборного решения, во-первых, спасение признается как для евреев, так и для язычников только через веру во Христа Иисуса и благодать Святого Духа, а обычаи закона Моисеева тем самым оказываются уже излишними, так как в Себе и Собою Христос исполнил весь Закон. Во-первых, евреи-христиане и христиане из язычников признаются совершенно равными. Никакой двойной ответственности и никакого первенства, о которых Вы, отец Александр, толкуете, за евреями не признается ни в данном соборном решении ни в других текстах Нового завета. Напротив, утверждается на основе пророчеств Ветхого завета и знамений Божиих, что разрушенная иудаизмом скиния Давидова воссоздается путем привлечения к Истине через Иисуса Христа людей из всех народов. Это означает, что богоизбранность и посвященность Богу уже не принадлежит ни еврейскому народу, ни какому-либо другому народу как нации, но Телу Христову, Церкви, составляющейся из представителей всех народов земли.

    Вы это, отец Александр, прекрасно знаете. Зачем же извращаете смысл деяний апостольского Собора, которых, конечно, никто отменить не может? Зачем же обманываете прежде всего свой собственный еврейский народ? То, что это у Вас не случайная ошибка, а сознательный обман, видно из того, как Вы в том же духе извращаете смысл другого новозаветного текста — главы второй из Послания св. ап. Павла к Римлянам. Вы вырываете из смыслового контекста учения ап. Павла следующие слова: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак […] В отношению к избранию евреи возлюбленные Божии, ибо дары и призвания Божии непреложны». Оставляя эти слова без всяких пояснений, Вы делаете нужный Вам и сионизму вывод о том, что современный Израиль как народ, несмотря на то, что он продолжает в полноте своей не принимать Христа Иисуса, остается избранным народом Божиим. Отсюда у Вас выходит, что еврей-христианин несет якобы двойную ответственность — как член Церкви и как член народа Божия. Иными словами, наряду с Церковью, Телом Христовым, у Вас оказывается еще один народ Божий: евреи как нация, хотя Вы и утверждаете, что Израиль возник не как нация, а как религиозная община.

    Однако, по смыслу слов ап. Павла, в этой главе и многих других местах его Послания, народом Божиим является один единственный народ — Живое Древо Церкви как Тела Христова, которое составляем мы, многие. (Рим. 12, 4) Эта та живая маслина, от которой засохшие ветви неверующих во Христа иудеев отсечены. Привиты ветви дикой маслины, бывших язычников. Так что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» ( Рим. 11, 25). Куда войдет, в Израиль как нацию? Нет, в Тело Христово, Церковь. «И так весь Израиль спасется» (Рим. 11, 26). Апостол предупреждает бывших язычников от гордости, чтобы не превозносились плотью и не считали еврейскую плоть чем-то худшим по сравнению с собой, ибо во Христе все равны, здесь нет различия между иудеем и эллином. В другом месте говорится, что в Церкви нет больше ни скифа, ни варвара, ни эллина, ни иудея. Апостол Павел говорит: «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9, 27). Вот об этом «остатке»-то, который может спастись через обращение ко Христу Иисусу, апостол и говорит, что они «в отношении к избранию возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11, 28). Этих два последних слова Вы, отец Александр, неслучайно исключили из цитаты данного места у апостола, ибо отцы Древнего Израиля жили верой во Христа истинного, который, как им было известно от пророков, должен был придти именно тогда, когда приходил и пострадал в Израиле за грехи мира.

    Апостол Павел учит, что избранничество и обетование относятся только к тем, кто спасется верой во Иисуса Христа, а не делами закона. По словам апостола о не принявших Христа иудеях, «усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией: Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 3-4). Таким образом, по учению апостола Павла, нет двух разных богоизбранных общностей — Церкви Христовой и Израиля как народа по плоти, но есть только один богоизбранный народ, христианская Церковь. И чтобы к ней обратились сродники апостола по плоти, евреи, он готов и души своей не пощадить, потому что он знает, что в противном случае они останутся отсеченными ветвями, несмотря на свое плотское происхождение. При этом горячая любовь апостола Павла к сродникам по плоти никогда не была выше его любви к Церкви, составляющейся в его времена в основном из язычников. И сам он себя называл «апостол язычников».

    Со времен апостола Павла прошли века. Бывшие некогда дикими по происхождению от язычества ветви от разных народов, возрастая на благородной маслине Тела Христова, давно стали одно с Ним, так что теперь это уже целиком одна благородная маслина. А иудаизм, обманывающий евреев, за это время успел и засохнуть, и одичать. Так что пребывающие в иудаизме и неверии евреи наших дней — это одичавшая и бесплодная маслина. Теперь чтобы стать благородной, этой маслине придется прививаться к маслине Христовой Церкви, так же, как некогда привились язычники. Поэтому для современного еврея важнейшим условием истинного обращения ко Христу должен быть решительный отказ от всякой мысли о своей богоизбранности по признаку плотского происхождения и смиренное покаянное чувство, что уже не может называться сыном Отца Небесного, но просит принять его хотя бы в число работников своих. Так учит знаменитая притча о блудном сыне. В таком случае без всяких сомнений Бог вернет такому израильтянину сыновство с любовью, но прощеный сын теперь в свою очередь должен будет разделить свое сыновство с теми, кого Господь за веру и преданность Ему из работников давно благоволил сделать сынами своими, и не только по благодати, но и по плоти и крови в прямом и высшем смысле этих слов. Ибо Церковь из бывших язычников давно питается и пропитана Телом и Кровью Первенца Израилева, Господа Иисуса Христа через таинство Причащения. Поэтому Церковь справедливо называется Новым Израилем. Здесь никто не перед кем не имеет и не может иметь преимущества по происхождению, «ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32).

    Вот в чем состоит подлинный смысл текста второй главы Послания к Римлянам. Вы же, отец Александр, извратили этот смысл в угоду тому самому шовинизму, который, как Вы на словах утверждаете, претит Вам, будь он еврейский, русский или китайский. Подлинно претит Вам, оказывается, совсем другое: верность Православия Господу Иисусу Христу, о чем Вы сами свидетельствуете с поразительной откровенностью. Сионист-корреспондент спрашивает Вас, как Вы относитесь к культам православных святых Гавриила и Евстратия, якобы умученных от жидов; не является ли это одним из препятствий для пребывания евреев-христиан в лоне Русской Православной Церкви.

    Преподобный Евстратий был иноком Киево-Печерского монастыря, где особенно прославился постничеством. Во время набега на Киев половцы в числе других русских угнали Евстратия в плен и затем вместе с несколькими христианами продали в рабство одному еврею в Херсонесе Таврическом. Этот человек оказался фанатиком-иудаистом. Желая склонить своих рабов к отречению от Христа, он морил их голодом. Вскоре все кроме Евстратия умерли. Тогда в праздник Святой Пасхи в 1097 году фанатик распял Евстратия на кресте. Мощи мученика были засвидетельствованы Богом как чудотворные. Этому святому память бывает дважды в году и один раз положена служба с полиелеем.

    Святой мученик Гавриил был шестилетним мальчиком и жил в деревне Зверки Гродненской губернии. Арендатор этой деревни, тоже фанатик-иудаист, вместе со своими единомышленниками похитил мальчика и зверски умертвил его. Убийцы потом были уличены, осуждены по закону. А мощи св. Гавриила были найдены нетленными и также получили от Бога особую благодатную силу. Св. Гавриил пострадал в 1690 году.

    Есть ли в обстоятельствах гибели этих святых что-нибудь антиеврейское? Нет. Речь идет о жертвах религиозного фанатизма, наличия которого в иудейской среде не отрицаете и Вы, отец Александр, когда говорите, что и еврейский шовинизм Вам претит. Почему бы Вам тогда в таком свете и не ответить сионисту. Но Вы неожиданно начинаете говорить сразу о ритуальном убийстве.

    Что это с Вами случилось? Вас ведь не о ритуальном убийстве спрашивают. Однако Вы стали говорить, что ритуальные наветы на еврейство не получили юридического подтверждения на скандальных судебных процессах прошлого. Это помогает Вам бросить тень клеветы и на память святых Гаврила и Евстратия и без обиняков заявить: «Надеюсь, что они будут деканонизированы», то есть, исключены из лика святых нашей Церкви. За что? За то, что они были верными Христу и пострадали за Него? Тогда, продолжая логику Ваших мыслей, следует исключить из лика святых и первомученика архидиакона Стефана, еврея-христианина, убитого еще в I веке толпой своих сродников по плоти фанатиков-иудеев. Следует в таком случае исключить из лика святых всех, кто так или иначе пострадал от еврейского фанатизма и «начать» придется уже со Христа Иисуса, преданного иудеями на распятие.

    С другой стороны, когда Вы, отец Александр, столь неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас, как говорят, шапка загорелась. Не хочу сказать, что Вы лично имеете к этому явлению какое-либо отношение, но Вы можете подозревать или даже знать о нем. Очень знаменательно, что Вы в своих словах по этому поводу и не отрицаете прямо наличия в иудаизме ритуального убийства, а ссылаетесь на то, что сами, де, русские богословы в прошлом не поддержали этих обвинений. Но со всей ответственностью следует заметить и напомнить, что там, где в тайных сферах совершается сознательное поклонение дьяволу, там ритуальное убийство очень возможно и оно есть. Об этом стараются лишний раз не говорить только из человеколюбия, дабы не возбудить волну слепого народного гнева против невинной массы простого еврейского народа, действительно не знающего о тайных деяниях своих духовных вождей.

    Претит Вам, отец Александр, и то, что Ваш собеседник-сионист называет выпадами против евреев в христианском Богослужении. Вы отлично знаете, что в православном Богослужении, построенном наполовину из псалмов Давида, образов истории Древнего Израиля, прославления израильских праведников и пророков, антиеврейских выпадов нет и не может быть. Но обличение безумных иудеев, не познавших в Иисусе Христе своего Мессию и предавших Его на крестную смерть, действительно есть. Зная все это, Вы говорите сионисту: «Надеюсь, когда придет время для пересмотра православных богослужебных текстов, эти выпады и здесь будут изъяты». Почему? Потому что они обличают неверие Христу?

    Вы образованный и умный человек, отец Александр, а потому совершенно умышленно в полном соответствии с тактикой отца лжи смешиваете два разных понятия — о еврейском народе и об иудаистской религии — в одно понятие. А это уже подлог. Он ярко свидетельствует о том, что не антисемитизм, которого нет в Православии, а антисионизм, то есть верность Православия Христу Истинному, претит Вам более всего и более всего заботит Вас. Видеть Русскую Церковь одним из орудий и течений сионизма — вот что хотели бы Вы и Ваши хозяева.

    Высказывая эти настроения, Вы дважды повторяете слово «надеюсь», что, мол, это будет. Не надейтесь, этого не будет. Не удастся Вам также осуществить и проект «вселенской церкви будущего», о котором Вы говорите, призывая ориентироваться на нее, а не на конфронтацию церквей, ибо конфронтация мешает осуществить синтез такой вселенской церкви. Вы употребили слово «синтез», когда говорили, что на его основе якобы создавались культуры России, Европы, Израиля и большинства других стран.

    Что такое анализ и синтез иудаистского мышления, хорошо известно. Сейчас Вы занимаетесь в Русском Православии «анализом», то есть попытками разложения его коренных, живоносных устоев. Ваши единомышленники делают то же в других христианских народах. И если бы Ваши мечты сбылись, то из духовно разложенных христианских церквей, выбрав пригодные для сионизма элементы, можно было бы синтезировать нечто целое. Только это было бы уже не живое Тело Господа Иисуса Христа, а мертвая синтетика, говорящая кукла, робот, лишь внешне похожий на нечто живое, как механическая кукла чем-то похожа на человека. А сионизму и его союзникам как раз и нужна церковь-кукла, по видимости христианство, а по сути подделка. Такой вселенской «церковью» можно было бы управлять как угодно и прежде всего для того, чтобы она признала истинным Христом израильского лже-мессию, Антихриста и помогла бы установить в мире его духовное и политическое господство.

    Поэтому дело не в конфронтации церквей и не в шовинизме русских православных людей, а в том, что живую благородную маслину Православия нельзя дать умертвить разлагающими и чуждыми влияниями под видом братского объединения, нельзя погасить светильник правды и истины. В Русской Православной Церкви промыслительно сохраняется в наибольшей чистоте и неповрежденности Божья истина — и как вероучение, и как образ мышления и жизни в Боге, а потому и Дух Святой Животворящий, а не «синтезирующий», живет в этой Церкви особенно обильной благодатью.

    Поэтому неслучайно в наши дни многие люди разных стран и народов, в том числе и многие евреи, стали обращаться к нашей Церкви. И не потому, что она русская, а потому, что сами эти люди — подлинные израильтяне, в которых нет лжи, но есть еще и мудрость, свойственная подлинному Израилю. И когда такие люди начинают по-настоящему жаждать правды, они непременно находят ее в должной полноте и сохранности в Русском Православии. Такой некогда была вера всей неразделенной апостольской Церкви, и эта вера близка и понятна душам людей любых наций.

    Так что если бы Вы, отец Александр, были бы в самом деле православным человеком по духу и человеком, искренне любящим тот народ, от которого произошли по плоти, и человеком неложно стремящимся к христианскому единству, Вы не то говорили бы и делали бы, что делаете теперь. Вы старались бы всех и вся и прежде всего сродников по плоти своих призвать обратиться к нашему святоотеческому Русскому Православию, чтобы все народы по возможности стали членами нашей Православной Церкви. Ибо если и возможна настоящая вселенская Церковь, она должна быть только Православной, по образу Русского Православия.

    Вы сказали бы своему народу еврейскому, чтобы он принял наше Православие, потому что наша Церковь, принявшая плоть и кровь от Господа-Христа и Его Пречистой Матери, имеющая в себе все лучшее, чем обладал Древний Израиль, не может не любить Израиля. Она любит его и теперь, хотя он стал лишь тенью своих великих прародителей, и ждет его обращения. Пусть только подлинные израильтяне сотворят достойный плод покаяния и, по слову Иоанна Крестителя, «не думают говорить себе: «Отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть и детей Аврааму; Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф. 3, 9-10).

    https://rutube.ru/video/7b2341129b06ba18499827cf29434daf
  • ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЧЕТВЕРТЬ ВЕКА Автобиографическая повесть

    ПУТЬ ДЛИНОЮ В ЧЕТВЕРТЬ ВЕКА
    Автобиографическая повесть

    Введение

    Чуть более года назад моим другом и коллегой из Томска Максимом Степаненко была написана статья «…у Меня отмщение, Я воздам» (Евр.10:30). Александр Леонидович, кайтесь в слезах!, которую по прочтении мне хотелось тогда же и разместить на своих интернет ресурсах, но пришлось воздержаться потому, что к статье с моей стороны нужны были комментарии, написать которые в то время я не мог по причине крайней занятости.

    Прежде, чем вы, дорогие читатели, начнёте читать мою статью, прошу вас прочитать статью Максима Степаненко, чтобы изложенный в настоящей статье материал был более понятен. Мои комментарии коснутся двух моментов, затронутых в своей статье Максимом Степаненко: истории с протоиереем Владимиром Головиным, истории с моей отставкой в январе 2019 г.

    Однако, прежде необходимо выразить слова признательности самому Максиму за его статью, поскольку только он и прихожанка собора св. блгв. кн. Александра Невского Евгения Вазенмиллер публично вступились за моё имя https://k-istine.ru/base_faith/church/church_vazenmiller.htm. В статье Максима все акценты расставлены верно, поэтому повторная отсылка к статье позволит большему числу читателей познакомиться с проблемами духовной жизни в современной реальности.

    Часть I

    Начало истории с протоиереем Владимиром Головиным

    Начиналась вся эта неприглядная история с травлей протоиерея Владимира Головина в Новосибирске. Моё внимание к этому священнику из Болгар было привлечено звонком на стационарный телефон, примерно, в октябре 2017 года. Мужской голос в трубке сообщил, что звонят якобы из Москвы, от братства Троице-Сергиевой Лавры по поводу сектантской составляющей в деятельности протоиерея Владимира Головина. До этого момента в нашей епархии никакой информации о каких бы то ни было проблемах в связи с деятельностью протоиерея Владимира Головина не было, разве что отдельные люди слышали от своих знакомых или по своему обыкновению встречались на просторах интернета с этим именем. Выслушав звонящего, я поинтересовался, на чём основаны обвинения в сектантстве в адрес означенного протоиерея и услышал в ответ, что множественные видео, распространённые в интернете якобы говорят в пользу версии о сектантстве. Опыт подсказывал, что звонящий может выдавать себя за кого угодно, поэтому я пообещал, что просмотрю с десяток его публичных выступлений прежде, чем смогу хоть что-то ответить.

    Выбрав время, я действительно просмотрел с десяток выступлений протоиерея Владимира Головина. Обратил внимание на необычность тем, которые он поднимает при общении со слушателями, например, тема нанесения татуировок в древности и в настоящее время, или тема прояснения природы Христа, когда он достаточно натуралистично пояснял для молодёжи суть Божественной и человеческой природ Христа. При этом со своей стороны я осознавал, что даже если я прослушаю ещё столько же его выступлений, то и тогда я не получу права записать его в сектанты. А всё потому, что это определение в адрес священника может быть вынесено лишь после тщательного погружения в духовную жизнь священника (вот покаялся он в своих прегрешениях и неточностях, а мы его заклеймим, и что тогда будет с нами?) и в жизнь общины, что для меня в то время было не возможно. А кто же может погрузиться и разобраться в духовной жизни священника, если не его Епископ? А значит голос в трубке телефона явно подталкивал меня к неадекватным и провокационным действиям.

    К чести сказать, Максим Степаненко действительно побывал в общине протоиерея Владимира Головина. На моей памяти это случилось уже весной 2018 года, то есть позднее его первой статьи Почему я не опубликую на проекте «К Истине» новопашинскую критику протоиерея Владимира Головина от 05.02.2018 г.

    Дальше события развивались следующим образом. Примерно, в конце октября, тот же голос в трубке стационарного телефона поинтересовался о ходе расследования нашего центра в отношении протоиерея Головина. Изложив вопрошающему человеку якобы из Троице-Сергиевой Лавры свои доводы и своё отношение к вопросу, я попрощался, и тем самым исключил себя из числа людей, которые позже участвовали в травле протоиерея Владимира Головина и его общины. В начале января 2018 г. с благословения протоиерея Александра Новопашина я отбыл для работы с пострадавшими в Санкт-Петербург. Оттуда и прибыл на Международные Рождественские образовательные чтения, и только там узнал о докладе «Коммерческо-религиозный проект священника Владимира Головина», который был подготовлен за время моего отсутствия и зачитан протоиереем Александром Новопашиным на Международных Рождественских образовательных чтениях (МРОЧ) в Москве.

    Анализ коммерческой составляющей в докладе протоиерея Александра Новопашина

    Теперь к самому докладу и начнём с названия: «Коммерческо-религиозный проект ….». Сразу заявлено, где нужно покопаться, конечно же в коммерции, чтобы наверняка достигнуть желаемой отставки протоиерея Владимира Головина. Вот и давайте посмотрим, как протоиерей Александр Новопашин справляется с этой задачей? Вот текст из его доклада:

    «Но если вы думаете, что это всё — то глубоко ошибаетесь! Только четырьмястами рублями вам не отделаться. Вам ещё нужно присоединиться к «особой группе», а присоединение тоже стоит денег — от 700 до 1500 рублей, в зависимости от того, как часто за вас будут молиться. А молиться, если верить сайту, могут очень интенсивно. В частности, как я уже говорил выше, обещают читать акафисты святым в 8 утра, в 2 часа дня, в 8 часов вечера и даже в 2 часа ночи по московскому времени».

    Такая экспрессия и такие эмоции в тексте, что хочется подчиниться и ничего не проверять, и даже хочется вслед за докладчиком опустить большой палец вниз и тем самым согласиться с «приговором». Однако, мы не станем поддаваться эмоциям докладчика и всё основательно проверим.

    Ниже этого абзаца в докладе приводится фотография, как будто подтверждающая правомерность выводов докладчика, и если говорить только о времени молитвы с акафистом, то всё совпадает. Но если внимательно прочитать написанное там, то получается, что 700 рублей платит человек за одно имя и однократное повторение в течении суток при годичном чтении акафиста. То есть 700 рублей делим на 365 дней в году и получаем сумму в размере 1 рубль 91 копейка в сутки с одного человека. Это дорого? Не будем останавливаться на этом и последуем дальше за написанным на фотографии. 1500 рублей платит человек в том случае, если хочет, чтобы одно имя в течении суток повторялось четыре раза при всё том же годичном чтении акафиста. Берём теперь уже 1500 рублей и делим на 365 дней в году и получаем сумму в размере 4 рубля 10 копеек. То есть, если убрать из доклада эмоции автора, то в сухом остатке оказывается сумма от двух до четырёх рублей с человека в сутки за чтение акафиста и упоминание одного имени в течении всего календарного года! И что из этого следует? Неужели к этим четырём рублям далее, как это виртуозно, подобно фокуснику, делает докладчик, можно логично добавить «весомые денежные дивиденды», выделив при этом жирным шрифтом нужное, и сказать, что коммерческая составляющая в «культе личности» протоиерея Владимира Головина доказана? Вы говорите в 37 году было страшно? Не «белыми ли нитками», да не «поверх ли шва» сшито дело на Головина? Вы не поверите, как и я не могу поверить своим глазам, но ведь это весь анализ коммерческой составляющей в докладе, с учётом упоминания 400 рублей чуть ранее в тексте. В подтверждение этому чуть ниже находим следующие слова из третьего и последнего абзаца на эту тему: «Всё это должно приносить весомые денежные дивиденды либо самому лидеру, либо тем, кто организовывает такой ажиотаж вокруг прельстившегося священника! (жирным выделено автором доклада, то есть опять эмоциональная накачка читателя и слушателя) Каково, однако! Возможно ли после всего этого серьёзно относиться к докладчику? Ведь это не что иное, как манипуляция сознанием читателей и слушателей с использованием статуса священника для большей убедительности. И, конечно же, эмоции, сплошные эмоции: «весомые денежные дивиденды» это сколько? С чем сравнить?

    Поскольку протоиерей Александр Новопашин не предлагает нам в докладе возможности сравнить цены на требы с другими храмами, то придётся произвести эту работу самостоятельно. Для примера возьмём монастырь Оптинский, в котором заказать требы можно точно так же по интернету по следующим ценам: 10 рублей однократно за одно имя, 300 рублей на 40 дней за одно имя, 1500 рублей на 1 год за одно имя, 3000 рублей на 3 года за одно имя, 5000 рублей на 5 лет за одно имя. https://www.optina.ru/rites/

    Сильно ли отличаются цены? Да, нет же. Те же 1500 рублей на один год поминовения. То есть, если применить методику протоиерея Александра Новопашина для составления докладов, то можно легко получить «коммерческо-религиозный проект» не только Оптинского монастыря, но и чего угодно. И как после этого относиться к протоиерею Александру Новопашину, когда иначе как профанацией темы его доклад назвать нельзя? Ведь он не является человеком глупым и недалёким, а значит его оговоры вообще, и в отношении протоиерея Владимира Головина в частности, носят умно-заказной характер, вытекающий из его душевно-духовной организации.

    Я не считал доходы протоиерея Владимира Головина и его общины, но совершенно очевидно, что если доход и есть, то точно не за счёт высоких цен, как в этом пытается своих читателей до сего дня уверить протоиерей Александр Новопашин своим докладом. Другое дело, что количество денежной массы может возрасти за счёт числа обращений, о чём действительно пишет автор доклада, но ведь ко всем прочим церковным проблемам на сегодняшний день, теперь добавился и сам акт гонения на протоиерея Владимира Головина, что, в свою очередь, весьма способствует расположению людских сердец к гонимому батюшке. Из каких соображений протоиерей Александр Новопашин занимается оговорами, судя по анализу коммерческой составляющей в докладе, хочется спросить? Хочется думать, что не из коммерческих? Хотя как знать, как знать? Просто общее дело тогда у них было в отношении неугодных. Общее дело!!!

    Дьявол прячется в мелочах

    И ведь как часто приходится слышать от православных людей совершенно правильные святоотеческие высказывания, подобные этому: «Диавол прячется в мелочах»! И непременно многозначительно посмотрят на вас, мол знай/те это теперь и ты/вы. На моей памяти это выражение часто повторял протоиерей Георгий Патрин — секретарь Епархиального управления Новосибирской и Бердской Митрополии. Ну, вот и давайте посмотрим через призму этого выражения на доклад протоиерея Александра Новопашина. Он не мог не прочитать, что указанные суммы в размере 700 и 1500 рублей это плата за один год, если, конечно, он не поспешал завершить доклад. Если поспешал, то значит написал доклад наспех. Не от души, как говорится, а на заказ к сроку. Но допустим, что он не спешил. Значит он намеренно в своём докладе пропускает этот момент, чтобы сделать акцент на самой сумме, соединив её с эмоциональной оценкой. Казалось бы мелочь, но ведь это совершенно не так. Диавол использует подобный приём и об этом известно почти всем: его поле это акценты, что и продемонстрировал нам протоиерей Александр Новопашин: просто сместил акцент в нужном для него ракурсе. Классическая форма манипуляции сознанием слушателей. Вот если он для примера привёл бы плату за молебны и акафисты, скажем, на время поста в своём соборе, то читатель доклада мог бы сравнить цены и сделать свои заключения. Но ничего подобного протоиерей Александр Новопашин не привёл. Мне самому пришлось делать эту работу за него. И как же теперь ему быть? Ведь его доклад могут теперь по новому прочитать все. И вы думаете он его снимет после этого с публикации? Сомневаюсь, уж слишком всё далеко зашло, закоснело. Лучше уж продолжить начатое и теперь же объявить новую травлю, например, меня за эту публикацию, разве не так? Впрочем, поживём-увидим.

    Эффект бумеранга

    Одно никак не укладывается в сознании: как священник, читающий за богослужением тексты Священного Писания, не замечает несоответствия того, что написано Там, и того, что происходит в его жизни? Ведь ясно сказано: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12). Очень, очень хочется спросить, понимает ли священник Александр Новопашин, что фактически своими оговорами не только протоиерея Владимира Головина, но и других, он формирует отношение людей к самому себе, и не только тех, кого он оговорил, но их родных и близких. То есть, иными словами, он сам создаёт для себя эффект бумеранга, который в итоге снесёт его, коснётся его родных и близких, как мегацунами в заливе Литуя, Аляска, США, в 1958 г. с высотой волны 524 м. Сделать это может только Господь Бог, если, конечно, будет на то Его воля. А ведь её может и не быть, ибо сказано: «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Пет. 2:9) То есть в тех случаях, когда имеет место переполнение чаши гнева Божьего, то человек может остаться без наказания в земной жизни для «соблюдения ко дню суда, для наказания». А потому пожелаем протоиерею Александру Новопашину рассчитаться в этой жизни за все свои оговоры, количество которых знает только он. Одновременно с этим и про себя не забудем.

    Ниже на фотографии читайте внимательно верхнюю часть сообщения.

    Стоит сказать, что применяемый мною метод называется экспресс анализ текстов, когда анализу подвергается лишь одна или две составляющих сложного текста на выбор аналитика. Такой анализ не может считаться в полной мере исчерпывающим, но помогает понять заложенные автором принципы для написания, в нашем случае, доклада. В докладе коммерческой составляющей посвящено три небольших абзаца, выдержки из которых взяты для разбора. Так вот, совершенно очевидно, что использованный протоиереем Александром Новопашиным принцип выявления коммерческой составляющей в предполагаемом «культе личности» Головина, ничего по факту не выявляет, в то же время автор использует подтасовку фактов лишь для того, чтобы оправдать заявленную в названии доклада тему о коммерческой составляющей предполагаемого «культа». Далее логично предположить, что обнаруженный при анализе коммерческой составляющей принцип, в той или иной мере присутствует и в других частях доклада. Сделать это нас обязывает то условие, что пишет доклад один и то же человек, характерные принципы которого свидетельствуют о нём подобно его подчерку. Ведь узнаём же мы картины одного и того же художника, узнаём тексты одного и того же писателя, изделия одного и того же мастера краснодеревщика и прочее. Не напрасно в Писании сказано: « Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». (Иак.2:10) В толковании на этот стих из Евангелия свт. Григорий Великий, Двоеслов, пишет: «Итак, когда мы надеваем одежду, мы со всех сторон облачаемся. Следовательно, тот одевается справедливостью, как будто одеждой, кто себя со всех сторон прикрывает благим трудом и никакую часть своей деятельности не оставляет обнажённой для греха. Ведь тот, кто в одних действиях справедлив, а в других несправедлив, как будто закрыл один бок, а другой обнажил, и уже не являются благими дела, которые пятнаются вновь возникающими другими порочными делами». https://azbyka.ru/biblia/in/?Jac.2:10&r

    Думаю, что теперь стало намного понятнее, чего стоит этот доклад, преисполненный только одной цели: лишить сана протоиерея Владимира Головина во что бы то ни стало. И таки, да — лишили сана. Сто раз прав Максим Степаненко в своей статье, говоря следующее: «То, что правды нет за людьми, устроившими травлю Владимира Головина, стало очевидным уже скоро. Подчёркиваю, что именно Евангельской правды не было за людьми, устроившими травлю. Головин не идеален, у него есть пастырские к***ки и заблуждения, глупости. Но их нужно обличать и исцелить, тем избавить человека, долгое время служившего Богу и людям, от заблуждений».

    Теперь, когда вынесено определение Церкви в отношении протоиерея Владимира Головина и его сына о лишении их сана священства, остаётся только следить за развитием событий и уповать на Всемогущество Нашего Творца, Который Единственный может поставить всё по своим местам. А нам, остаётся наблюдать за плодами их деятельности.

    Страсть как фиксация на фрагменте

    В последующем в упряжку с настоятелем по травле протоиерея Владимира Головина подключился священник Артемий Сильвестров, бывший тогда ещё диаконом. Целый год продолжалась перепалка двух образовавшихся соперничающих групп. И совершенно понятно и даже закономерно то обстоятельство, что в этот период протоиерей Александр Новопашин был особенно щепетилен к информационному содержанию сайта собора Невского. Просматривался контент, убиралось и подчищалось содержание сайта и отдельных статей, сайт становился всё более сухим и официозным, подача информации сводилась к банальному информированию о том, где были, что делали. Отчётливо запомнилась реплика протоиерея Александра Новопашина того периода: «Нас тут под лупой рассматривают, а ты тут со своими…», — это он о моих исторических открытиях так выразился, мол не до тебя тут. Вот таким образом, травля протоиерея Владимира Головина, начатая протоиереем Алесандром Новопашиным с искажения фактов, как это очевидным образом было показано на примере анализа коммерческой составляющей в его докладе, дополнительно ударила по мне в тот период. Преднамеренная склока двух протоиереев и их сторонников поглотила протоиерея Александра Новопашина настолько, что всё остальное, включая интереснейший процесс осмысления исторических событий, казалось бы известных со школьной скамьи, остался за рамками его восприятия.

    Вот так, именно по такому сценарию происходит падение каждого человека в грех, поскольку по тем или иным причинам наступает страстное, то есть частичное восприятие действительности в ущерб полноформатному. Когда у человека на первом месте стоит стремление к истине, чего бы это ни касалось, то ему всегда нужно остерегаться быть увлечённым и сосредоточенным на части от целого. Страстное состояние такой фиксации нашего внимания на одном или нескольких фрагментах большого события, подобно тому, что наше внимание зафиксировано только на одном или двух пазлах большой мозаики, состоящей из ста других пазлов. Или подобно включению софита на большой и тёмной сцене, который в первоначальный момент освещает только одну фигуру человека, когда в то же самое время, оставаясь невидимыми для зрителя, на сцене присутствуют другие персонажи и декорации, скажем, спектакля. К чему приводит страстное состояние и страстное восприятие действительности, думаю, что понятно: к обману прежде всего себя самого. Это так кажется, что с помощью обмана можно выиграть. Выигрыш возможен в принципе, но в долгосрочной перспективе сладость такого выигрыша оборачивается горечью поражения и утраты много большего, чем величина призрачного выигрыша на первом этапе. О чём, собственно говоря, и пишет Максим Степаненко в своей статье, упоминая о потери 45 млн. рублей. Если вами его статья ещё не прочитана, то следует вернуться в начало и прочитать её.

    Протоиерей Александр Новопашин против протоиерея Андрея Ткачёва

    В связи с травлей протоиерея Владимира Головина для получения полноты картины следует упомянуть об одном моём разговоре с протоиереем Александром Новопашиным, примерно, в феврале-марте 2018 г., который состоялся в ризнице алтарной части собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского. В это время мною был подготовлен доклад по исламу, в котором ключевым моментом являлась история разрушения Второго Храма Соломона в 70 — м г. от Р.Х. и возведение на этом месте к 691 г. от Р.Х. двух мечетей: небольшой мечети Умара Аль Акса и грандиозной мечети Куббат ас-Сахра «Купол Скалы». По преданию Православной Церкви в конце времён эти две мечети, которые соединены в единый архитектурный комплекс Харам аш-Шариф, будут разрушены, а на их месте будет возведён Третий Храм Соломона, на престоле которого и будет коронован антихрист.

    Сообщая настоятелю о завершении работы над докладом по исламу, среди прочего я упомянул о том, что в пользу своевременности написания этого доклада говорит ролик протоиерея Андрея Ткачёва о Третьем Храме Соломона. На что в ответ от настоятеля я услышал фразу, примерно, следующего содержания: «Недолго ему осталось, скоро мы и за него возьмёмся». Напомню, что в этот момент травля протоиерея Владимира Головина уже была в полном разгаре.

    Услышав слова настоятеля о протоиерее Андрее Ткачёве, я невольно задумался о том, кто же эти «мы» и сколько их?, и это, во-первых; а, во-вторых, о том, что протоиерей Александр Новопашин проговорился о договорённости между этими «мы», в число которых входит всенепременно и Александр Леонидович Дворкин. Такой, знаете ли, сговор этих «мы» против протоиерея Андрея Ткачёва. Означать это могло только одно, что в ближайшей перспективе произойдёт попытка «скрестить шпаги» этих «мы» с протоиереем Андреем Ткачёвым. К сегодняшнему дню это противостояние закончилось со счётом 1:0 в пользу протоиерея Андрея Ткачёва, поскольку именно его 05.01.2024 г. назначили на должность настоятеля храма Живоначальной Троицы в Хохлах. Для тех, кто не знает, скажу, что длительное время настоятелем этого храма был протоиерей Алексий Уминский, ныне запрещённый в служении. Именно в этот храм ходил, вряд ли теперь, по воскресным и праздничным дням А.Л. Дворкин. Именно в этом храме собиралась миссионерская группа из Новосибирска на воскресную Литургию с последующей трапезой. Всё это теперь у них отнято. Опять случилось по поговорке: «За что боролись, на то и напоролись». То есть те, кто хотел навредить протоиерею Андрею Ткачёву, сами в свою очередь понесли ущерб. Так вот, Господь, обращает неправедный меч на свою же голову.

    Итоги Части I

    Итак, достаточно подробный анализ обстоятельств написания доклада протоиерея Александра Новопашина «Коммерческо-религиозный проект священника Владимира Головина», экспресс анализ коммерческой составляющей доклада, позволяет сделать предположение, что доклад для МРОЧ 2018 г. был написан не вследствие закономерно накопившейся проблематики по этому вопросу у самого протоиерея Александра Новопашина: до последнего момента мы с ним, вплоть до моего отъезда, эту тему не обсуждали, а потому, что эту тему должен был кто-то вывести на ударную позицию с последующим «избиением» поверженного противника. Учитывая те самые подготовительные звонки якобы от братства Троице-Сергиевой Лавры, закономерно можно предположить о том, что именно так и обстояло дело.

     

    Часть II

    Отставка сектоведа. От конца к началу

    Сама отставка произошла 25 января 2019 г. в день памяти святой мученицы Татьяны, утром в районе пяти часов по московскому времени. В это время с благословения настоятеля я уже был в Москве и ещё спал. Утренний звонок разбудил меня и из телефонной трубки голос священника Бориса Левитана, извинившись за то, что именно его избрал настоятель для этой цели, объявил мне о моей отставке. Вот так вот очень обыденно, казалось бы, голос Левитана сообщил мне о начале войны со мной: моя жизнь разделилась на «до» и «после». Процедурно это совершилось следующим образом: в замке от двери Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства была заменена личинка замка и сотрудникам, кроме разумеется меня, розданы новые ключи. Из моего рабочего компьютера был извлечён накопительный диск с записями бесед с пострадавшими, доступ к почтовым электронным ящикам заблокирован, моя переписка с настоятелем по поводу последней статьи была уничтожена, мои личные вещи, документы, личные архивы, переписка с Владыкой Тихоном оказались для меня недоступны. В одночасье из человека, которого множество раз награждали церковными (11) и не церковными (20) наградами, я превратился во врага, а значит чего со мной и церемониться: заработал каток карательных механизмов.

    «Уничтоженная» переписка с протоиереем Александром Новопашиным от 29 ноября 2018 г.

    Как выяснилось позже, окончательной причиной отставки послужило моё письмо на имя Епископа Новосибирского и Бердского Тихона, которое моя помощница случайно/неслучайно обнаружила и сообщила настоятелю по послушанию. Это письмо касалось темы моей последней статьи ИСТОРИЯ ОДНОГО ПИСЬМА КН. АЛЕКСАНДРА ЛАГАРПУ — Блог Олега Заева, в которой приведены новейшие научные источники, введённые в оборот Московским Государственным Университетом (МГУ) в 2014 (издан I том) и 2017 гг. (изданы II и III тома). По сути это три тома переведённых с французского на русский язык писем между Великим Князем, позже Императором Александром I, и его духовным учителем Лагарпом, швейцарцем, масоном, революционером, изгнанным из Швейцарии за сепаратизм в 1782 г.: вёл деятельность по отделению юга Швейцарии от севера. Как вы понимаете, это ломает привычное шаблонное, и как выясняется, либеральное восприятие истории.

    Письмо на имя Владыки было написано мной от имени заместителя руководителя Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства 12.12.2018 г. после того, как протоиерей Александр Новопашин в переписке со мной, которую, как он думал, что уничтожил в моё отсутствие, научный источник назвал «поклёпом». Вот ниже привожу текст того самого, старательно «уничтоженного», письма:

    Александр Новопашин<russkie2003@rambler.ru>29 ноя. 2018 в 06:56

    «О императоре Александре I публикации не будет. Я об этом уже писал. Считаю, что материал, на который Вы ссылаетесь в статье — это самый настоящий поклёп на императора Александра I — а именно, святого праведного старца Феодора Томского».

    После такого ответа, честно говоря, мне стало не по себе. Получается, что научный труд, изданный МГУ под названием «Александр I и Фредерик-Сезар Лагарп. Письма. Документы», в котором содержатся лишь переведённые с французского на русский язык письма, является фальшивкой? Как после такого ответа, оценившего труд многих лет не одного десятка учёных одним словом «поклёп», ориентироваться в информационном пространстве? Это же перевод с французского на русский язык. Он что же, обвиняет этих людей в некомпетентности перевода что ли? На каком таком основании спрашивается? Получается, что лично я с этой минуты не могу полагаться на свой опыт и знания, и теперь только протоиерей Александр Новопашин будет определять для меня хорошие и плохие источники. И если он хороший и достоверный источник назовёт «поклёпом», то и я, угождая этому человеку, должен буду говорить то же самое? А разве священнику не свойственно согрешать и даже, чего-то не знать? А разве Евангелие не порицает человекоугодничество? Разве на сайте собора ansobor.ru не написаны слова святого благоверного князя Александра Невского: «Братья! Не в силе Бог, а в правде!»? И где же стояние в истине, хотя бы и мелкого значения по сравнению с Евангельской истиной о Христе? Разве не согласуются маленькие истины с большой, разве они, каждая в отдельности: историческая, религиозная, химическая, математическая, биологическая и другие не исходят от Одного и Того же Христа? Разве не Он Творец видимого и невидимого мира? Разве не восходят все малые истины к Тому, Кто всем этим повелевает? А разве за каждой из малых истин не стоят конкретные люди, такие, например, как Александр Семёнович Шишков, подвиг которого нам нужно принять с молитвенностью и благодарностью?

    Александр Семёнович Шишков — министр Народного просвещения 1824 — 1828 гг.

    Алекса́ндр Семѐнович Шишко́в (1754 — 1841)

    Кстати сказать, что фигура А.С. Шишкова есть первейший камень преткновения в отношении ко мне со стороны протоиерея Александра Новопашина. Дело в том, что однажды с Международных Рождественских образовательных чтений (МРОЧ) мною была привезена книга, в которой говорилось о русском учёном А.С. Шишкове. Увидев книгу у меня на рабочем столе в моём кабинете, протоиерей Александр Новопашин взял её в руки и, произвольно открыв на первой попавшейся странице, стал вчитываться. На этом месте автор разбирал корни слов и производные от них слова. Со свойственной моему, теперь уже бывшему, настоятелю насмешкой, он стал каламбурить по этому поводу, с намерением вызвать у меня конфуз по поводу неудачного приобретения, то есть книги. Помню, что моя помощница от этого пришла в восторг, сказав, примерно, следующее: «Вот как, отец Александр, как? вы умеете так быстро выявить суть сложных явлений и доходчиво это пояснить?» Мне же, напротив, показалось всё произошедшее странным и натянутым, после чего я стал искать возможности получить доступ к подлинникам сочинений А.С. Шишкова, которые и сыскались вскорости в архивах Государственной публичной научно-технической библиотеки (ГПНТБ) г. Новосибирска.

    Так что, именно стараниями протоиерея Александра Новопашина, мне посчастливилось прикоснуться к теме истории XVIII — XIX вв. Вот какие парадоксы бывают в жизни: своими неосторожными, тщательно подбираю слова, действиями он сам толкнул меня в сторону научного поиска ответов. Думаю, и у меня есть для этого основания, что именно мои действия по поиску и обнаружению подлинников сочинений А.С. Шишкова, вызвали первичную настороженность у протоиерея Александра  Новопашина, которая у него со временем переросла в чувство соперничества в том смысле, что я проявил самостоятельность и достиг цели противоположной от той, которую высказал вот так легкомысленно он тогда в моём кабинете. А написание мною двух статей с упоминанием о А.С.  Шишкове и вовсе было воспринято им как моё торжество над ним. Я не стану отрицать того обстоятельства, что соперничество, да и торжество, были, только я смотрел на ситуацию с точки зрения поиска истины и торжества победы истины над ограниченностью и заблуждением, а протоиерей, к счастью/несчастью, как посмотреть, для меня, воспринял это как соперничество личного порядка. Как вариант — не смирение под его начало в этом вопросе. Если это так, то прошу за это прощение у протоиерея Александра Новопашина. Мне и в голову не могла прийти идея соперничества с ним в личностном плане, ибо это абсурдно для меня. У него потенциал исходно много больший, чем у меня. Однако, более всего на текущий момент времени склоняюсь в этом вопросе к мысли о столкновении мировоззренческих позиций. И всё же это не повод для конфликта, в этом я совершенно убеждён.

    Кроме того, что я написал выше, есть ещё одно обстоятельство, о котором нужно сказать. Если бы протоиерей Александр Новопашин, кроме своего единственного определения «поклёп», к примеру, привёл бы хоть какое-то количество существенных доводов, которые показывали бы мои заблуждения, то, конечно, их можно было бы рассмотреть. Но в том-то и дело, что на этом наша переписка закончилась и моё последнее письмо, которое привожу ниже, осталось без ответа.

    Заев Олег< zayev@yandex.ru> 29.11.18 в 16:32

    «Отец Александр, простите за вопросы, которые назрели в связи с Вашим решением в отказе публикации статьи.

    Первое, мне просто не понятна непоследовательность. Почему год назад ссылка на этот источник не считалась «поклёпом» и моя статья была допущена к публикации на нашем сайте, и сейчас так же продолжает там размещаться http://www.ansobor.ru/news.php?news_id=7779, а в этом году тот же источник объявляется поклёпом. (дополнение авт.: сразу после моей отставки все мои статьи были удалены с сайта собора. Теперь же с этой статьей можно познакомиться на моём сайте НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ РЕВОЛЮЦИИ 1917 г. — Блог Олега Заева

    Очевидно же, что нелогично принятое решение.

    Второе, в статье речь идёт об императоре Александре Ι, который с конца 1825 года становится старцем Федором Томским, о жизни которого в статье нет ни одного худого слова. Согласно этой логике всякое слово о жизни благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте, рассказывающее о его разбойничьей жизни в прошлом, оскорбляет достоинство подвига и чуда Божия. Думается мне, что ничуть. Тогда почему рассказ о жизни и деяниях Александра I на основании научной публикации, которая логично перекликается с подлинниками времён адмирала Александра Семёновича Шишкова — учёного и Министра Народного просвещения, должны быть «поклёпом» на старца Федора Томского? Почему песня о разбойнике по имени Опта никак не оскорбляет имя монастыря Оптинского? Следуя этой логике надобно признать «поклёпом» на Старца Федора Томского и стихи А.С. Пушкина, который в своём романе «Евгений Онегин» в 10 главе стихе 1 написал такие строки об Александре I:

    Властитель слабый и лукавый,

    Плешивый щеголь, враг труда,

    Нечаянно пригретый славой,

    Над нами царствовал тогда.

    Недоумеваю, отче, отчего страдаю, оттого прошу помощи и разъяснения, поскольку отказ без анализа и указания на ошибочность суждений предполагает авторитарность, а это как раз то, против чего мы противостоим сектам и деструктивным культам». Конец переписки.

    Вот так, за что боролись, на то и напоролись, — гласит поговорка. Сколько справедливых слов было сказано на различных конференциях против сект с обличениями в авторитарности руководителей разных культов и сект, а теперь в этой же авторитарности оказалось повинно и наше церковное руководство в лице протоиерея Александра Новопашина. Вероятная причина этой перемены заключена в том, что под прикрытием обличения в сердце человека происходило осуждение людей. По этому поводу приведём слова святого: «Если кто-то осуждает за что-нибудь другого, но не осознаёт своего падения и не кается, то обычно сам впадает в тот же грех» Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 5. Страсти и добродетели. М., 2008 https://www.pravmir.ru/tot-kto-osuzhdaet-drugix-vpadaet-v-te-zhe-grexi/»

    Несколько слов о А.С. Пушкине и его романе в связи с упоминанием имени императора Александра I

    Надо сказать, что А.С. Пушкин роман в стихах «Евгений Онегин» пишет в период с 9 мая 1823 г. по 5 октября 1831 г., то есть в период освобождения от масонского влияния своих друзей по лицею. Достоверно известно, что 4 мая 1821 года, в возрасте почти 22-х лет во время ссылки А.С. Пушкина на юг Империи, в Кишиневской масонской ложе «Овидий» состоялось его посвящение в масоны от генерала Ивана Никитича Инзова (Иначе зовут), Главного попечителя и Председателя комитета об иностранных поселенцах южного края России. К моменту начала так называемого «Декабрьского вооружённого восстания» 1825 г. А.С. Пушкин уже имел определённые причины для неучастия в нём: находился в ссылке под домашним арестом в родовом имении в сельце Михайловском Ополчецкого уезда Псковской губернии. Он мог бы приехать в нарушение запрета, о чём уже отдал распоряжение о закладке кареты, но череда событий с дважды перебежавшими дорогу зайцами по пути в Тригорское для прощания с соседками и обратно, внезапно заболевший белой горячкой слуга, который был назначен ехать с ним в Петербург, встретившийся ему в воротах священник, пришедший попрощаться с ним перед дорогой, всё это вместе остановило суеверного А.С. Пушкина от его предприятия. Об этих событиях в жизни поэта сообщает его друг Сергей Соболевский. 

    Чуть позже, в сентябре 1826 г., происходит встреча Императора Николая I и А.С. Пушкина, после которой Император берёт покровительство над поэтом. Для поэта открываются архивы о Петре I, что и послужило, среди прочего, к переменам умонастроения молодого поэта в пользу постепенного отхода от революционных масонских убеждений, которые, впрочем, ему были не близки. Об этом со слов самого А.С. Пушкина, взятых из его писем Нащокину, Плетнёву, из воспоминаний А. О. Смирновой-Россет, из резолюции Бенкендорфа на письмо к нему Пушкина сообщает В.М. Вогман на стр. 54 в историческом исследовании «Пушкин и Николай I. Исследование и материалы. — СПб. : Нестор-История, 2019. — 260 с.», изданном Учреждением Российской Академии наук Институтом мировой литературы им. А.М. Горького. 

    По этой причине необходимо признать за поэтом достаточно трезвый взгляд на оценку фигуры Императора Александра I, который, скорее всего, протоиерею Александру Новопашину просто не был знаком. И это извинительно, мало ли кто чего не знает, за это не судят. Другое здесь важно, кто и как реагирует на вновь открывшиеся обстоятельства. Протоиерей Александр Новопашин отреагировал однозначно — отстранил меня как угрозу покушения на его устоявшееся мнение. Что ж, бывает, но не с каждым может такое случиться, а только с человеком, который свои частные интересы, часто карьерные, поставил выше вопроса познания истины, в данном случае, исторической.

    К Высокопреосвященнейшему Тихону за помощью. Переписка

    После того, как прекратилась переписка с настоятелем, на ум пришло решение задать этот вопрос Владыке, поскольку на тот момент я имел статус действующего преподавателя Новосибирской Православной духовной семинарии и Новосибирского Свято-Макарьевского Православного богословского института. Начиная, примерно, с 2015-16 гг. от меня в духовных школах Новосибирска стали требовать научные работы для подтверждения статуса преподавателя. Поэтому не было и не могло быть никакого нарушения в том, чтобы письменно обратиться рядовому преподавателю к ректору семинарии Высокопреосвященнейшему Владыке Тихону за разъяснением недоуменных вопросов по поводу своих статей, а потому письмо было направлено уже 12.12.2018 г.

    В этом письме я просил Владыку «ознакомиться со статьёй, и в случае Вашего одобрения, а, равно, внесения поправок и дополнений, прошу благословить к распространению через церковные СМИ, а так же к использованию для работы со студентами Новосибирской Православной духовной семинарии и Новосибирского Свято-Макарьевского Православного богословского института».

    На что 16.12.2018 г. получил ответ со следующей формулировкой:

    «Прочитал внимательно. Только не понял, зачем это публиковать? Люди хотели счастья для России, но искали его не во Христе. Так же, как и коммунисты, так же как и либералы. Это же понятно. Общество сбилось с Пути, Который есть Христос. Просто можно сделать вывод — сами цари виноваты и посмеяться над Страстотерпцами в год 100 летия их трагической кончины. Я бы не стал это придавать широкой огласке. В просветительских устных беседах это можно говорить». (Резолюция Владыки Тихона)

    Оставляя без комментариев весь текст, обращу внимание читателей на следующие слова Владыки: «Прочитал внимательно», «Только не понял, зачем это публиковать?» «Я бы не стал это придавать широкой огласке». На этом важно сделать акцент: запрета нет, Владыка выражает своё мнение и своё отношение: «Только не понял» и «Я бы не стал», которое носит исключительно рекомендательный характер и только. А словами «В просветительских устных беседах это можно говорить» благословляет содержание статьи, то есть не считает «поклёпом на старца Федора Кузьмича», как в этом меня пытался уверить протоиерей Александр Новопашин.

    Перевод двух Владык на другие кафедры декабрь 2018 — январь 2019 гг.

    С этого момента возглавлять Новосибирскую и Бердскую Епархию Владыке Тихону оставалось считанные дни, поскольку буквально за сутки-двое до праздника Рождества Христова в январе 2019 г. пришло распоряжение Патриарха о переводе нашего Владыки на Владимирскую и Суздальскую кафедру. Но тогда я этого знать не мог. В конце декабря 2024 г. Владыка Тихон почислен на покой в возрасте 76 лет.

    Предыдущее описание событий важно для понимания намерения, с которым произведена была моя отставка. В тот момент, когда покровительствующий мне Владыка Тихон был указом Патриарха переведён на другое место служения, а вновь прибывший Владыка Никодим в полноту смысла происходящего ещё не вошёл, не сложно было представить ему моё поведение как нарушителя воли Владыки Тихона и добиться моей отставки. Надо отдать должное протоиерею Александру Новопашину в его искусстве расправляться с неугодными ему по каким-либо причинам людьми. Ведь в своём обращении к Владыке Тихону я ясно формулирую свой вопрос о размещении своей статьи в церковных СМИ, и ни до обращения, ни после не было размещено моей статьи ни в одном церковном источнике, а значит и нарушения с моей стороны никогда не было и быть не могло. Это же очевидно. Слова Владыки из резолюции о том, что «Он бы не стал придавать широкой огласке», носят явно рекомендательный, а не запретительный характер, и, тем самым получается, что такое прочтение резолюции исключает саму возможность обвинить меня в чём-либо! Однако, дело Владыке Никодиму было представлено таким именно образом, что будто бы я ослушался резолюции Владыки Тихона в ответ на своё же обращение! При внимательном анализе подмена смыслов становится очевидной. Самое время потребовать церковного суда над священником Александром Новопашиным за такую подмену. Ко всему прочему такое деяние попадает под лжесвидетельство, причём преднамеренное, и указывает на нарушение девятой заповеди Божией.

    Кстати сказать, ещё одного Владыку Павла (Григорьева), так же покровительствующего мне по причине долгой и совместной работы с прихожанами храмов им окормляемых, осенью того же 2018 г. переводят в Ейскую и Тимошевскую епархию. Официальное вступление в должность состоялось 28.12.2018 г. Случайно ли всё это происходит или за этим стояла кропотливая работа, сказать не берусь. Однако, из бесед с Владыкой Павлом мне стало известно, что протоиерей Александр Новопашин и прежде докладывал правящему тогда Владыке Тихону о «нарушениях» в работе с паствой у монашествующей братии, которая служила под началом Владыки Павла. Как он сам мне рассказывал, были разбирательства при участии правящего Владыки Тихона в присутствии братии монастыря, во время которых все обвинения в адрес Владыки Павла и братии монастыря со стороны протоиерея Александра Новопашина были низложены. Это обстоятельство только подтверждает версию о том, что работа по перемещению Владык, скорее всего, велась за долго до её осуществления в конце 2018 г.

    Пфиффикология это наука придворных интриг

    Ещё несколько слов об искусстве расправы протоиерея Александра Новопашина с неугодными. То, что я сейчас скажу является моим предположением на основе логических умозаключений. Итак, излагаю свои мысли вслух.

    В своей работе под названием ИСТОРИЯ ОДНОГО ПИСЬМА КН. АЛЕКСАНДРА ЛАГАРПУ — Блог Олега Заева, есть упоминание о главе полиции Российской Империи Петре Алексеевиче Фон Дер Палене, который блестяще владел распространенным в то время при императорском дворе искусством под названием пфиффикология, которое означает не что иное, как искусство быть лживым. На деле это предполагает тончайшее изменение акцентов в подаче информации и, по сути, является мощным инструментом манипуляции сознанием своего оппонента. Вот справка о пфиффикологии:

    «Пфиффикология (от немецкого pfiffig — пронырливый) — это своеобразная наука, которую высоко ценил санкт-петербургский полицмейстер Пётр Пален. По его мнению, это была единственная действительно полезная наука при царском дворе. Лифляндцы отмечали, что он был настоящим знатоком этой «науки», которая заключалась в умении быть пронырливым, изворотливым и хитрым в государственных делах.

    Пфиффикология фактически представляла собой искусство ловкого маневрирования при дворе, умение находить подход к людям, способность извлекать выгоду из любой ситуации и использовать свои связи для достижения целей. Это была своего рода наука придворной интриги и дипломатического искусства, где главное — умение действовать скрытно и эффективно.

    В контексте российской истории конца XVIII — начала XIX века пфиффикология была весьма востребованным навыком при дворе, где успех часто зависел не столько от профессиональных качеств, сколько от умения правильно себя подать и выстроить нужные отношения с влиятельными персонами». (справка от нейросети)

    В своей статье я не упоминаю об этом качестве высшего общества XIX века, однако, поиск по персоне Петра Палена даёт неизбежную связку с таким неблаговидным для представителя Церкви качеством как пронырливость. Сказать нужно и более, что как только введено в оборот будет имя Петра Палена, так тут же у читателя взыскательного появляется возможность столкнуться в интернете с таким искусством как пфиффикология. Особенно тревожно станет тому, кто этим искусством пользуется, потому как об этом же будут уведомлены люди из окружения этого самого человека. И протоиерей Александр Новопашин, как умный и искушённый в этих вопросах человек, это быстро понял, а значит, как следствие, увидел во мне враждебного для него человека. Если это моё предположение верно, то тогда становится легко объяснить столь разительную перемену в течении последнего года в его поведении в отношении меня, который вот так раз и своей статьёй может разрушить завесу, скрывающую его настоящий облик на протяжении многих лет. Вероятнее всего, решение о моей отставке созревало постепенно и пфиффикология явилась всего лишь одной из слагаемых заключительного решения.

    Чтобы до конца понять смысл этого искусства, мне необходимо привести некоторый пример, и пример манипулирования сознанием императора Павла I тем самым Фон Дер Паленом, в нашем случае, будет необходимым и, одновременно, достаточным. Итак, к истории вопроса.

    Обратимся за пояснениями к историку Казимиру Феликсовичу Валишевскому (19 ноября 1849, Голе, Царство Польское — 1935, Париж, Третья французская республика) — польский историк, писатель и публицист. Известен в России сочинениями по придворной истории XVIII века (эпоха дворцовых переворотов). 

    Сначала приведём свидетельство современников Петра Палена: «Его внешность? Большого роста, широкоплечий, с очень благородным лицом, он имел вид, по свидетельству госпожи Ливен, «самый честный, самый весёлый» на свете. Обладая «большим умом, оригинальностью, добродушием, проницательностью и игривостью в разговоре», он представлял собой «образец правдивости, веселья и беззаботности». Легко неся жизненное бремя, он физически и духовно дышал «здоровьем и радостью». Мария Федоровна разделяла это впечатление: «Невозможно, зная этого чудного старика, не любить его», писала она Плещееву 9-го сентября 1798 г.

    Обе женщины ошибались, и почти все вместе с ними. Добродушие, весёлость, беззаботность, прямота были только маской, под которой «чудный старик» скрывал в течение почти шестидесяти лет совершенно другого человека, показавшего себя только теперь. Лифляндцы в нём это отлично подметили. Они говорили, что их губернатор изучал ещё в школе пфиффикологию (от слова pfiffig: хитрый, лукавый). Бездна хитрости, вероломства, жестокости скрывалась в действительности под этой обольстительной внешностью, при наличии самой твёрдой воли и самой безграничной дерзости, служащих не стесняющемуся ничем честолюбию, удовлетворить которое было очень трудно». (Казимир Валишевский «Павел I. Сын Екатерины Великой», стр.116 интернет издания: https://litlife.club/books/101762/read?page=116)

    Итак, свидетельства открывают нам человека в маске, которой он умело пользовался на протяжении шестидесяти лет. Теперь осталось привести непосредственный пример использования искусства пфиффикологии. Итак, событие происходит за два дня до трагедии в Михайловском замке:

    «9-го марта (1801 г., авт.), придя в 7 часов утра к императору, министр застал его озабоченным и серьёзным, что его очень встревожило. Павел закрыл дверь своего кабинета, когда Пален к нему вошёл; он несколько мгновений молча разглядывал вошедшего, потом обратился к нему со следующими словами.

    – Вы были здесь в 1762 году?

    – Да, государь; но что хотите сказать этим, ваше величество?

    – Вы принимали участие в заговоре, лишившем престола моего отца?

    – Государь, я был свидетелем, но не действующим лицом в этом перевороте. Я был слишком молод и простой унтер-офицер в одном из кавалерийских полков. Но почему вы мне предлагаете подобный вопрос, государь?

    – Потому что… потому что хотят повторить то, что было сделано тогда!

    Почувствовав мгновенный испуг, но тотчас же вернув себе хладнокровие, Пален ответил с невозмутимым спокойствием:

    – Да, я знаю, государь. Я знаю заговорщиков — и я сам из их числа.

    – Что вы говорите?

    – Сущую правду.

    И хитрый человек рассказал, что он делает вид, будто принимает участие в заговоре, чтобы лучше следить за его развитием и держит в руках все нити. Потом он постарался успокоить государя.

    – Не ищите сходства между вашим положением и тем, в котором находился ваш несчастный отец. Он был иностранец, а вы — русский. Он ненавидел, презирал, удалял от себя русских людей; вы же их любите, уважаете и пользуетесь их любовью. Он возбуждал и выводил из терпения гвардию, вам же она предана. Он преследовал духовенство, вы же его уважаете. Тогда не было никакой полиции в Петербурге, теперь же она существует и настолько совершенна, что нельзя произнести слова, нельзя сделать шага, чтобы я об этом не знал. Каковы бы ни были намерения императрицы, она не обладает умом и гениальностью вашей матери. Её детям уже двадцать лет, а в 1762 году вам было только семь…

    – Все это верно, но дремать нельзя!

    – Конечно, государь; но, чтобы не рисковать, мне нужно иметь полномочия настолько широкие, каких я даже не смею у вас просить. Вот список заговорщиков…

    – Сейчас схватить их всех! Заковать в цепи! Посадить в крепость, сослать в Сибирь, на каторгу…

    – Все это было бы уже сделано, если бы… Я боюсь нанести удар вашему сердцу супруга и отца… Извольте прочесть имена: тут ваша супруга и ваши оба сына стоят во главе!..

    В заключение этого разговора, после некоторых проявлений чувствительности, Павел будто бы подписал указы об аресте Марии Федоровны и двух старших великих князей. Получив разрешение применить их, когда он найдёт это нужным, Пален не привёл ни одного из них в исполнение, но воспользовался ими, чтобы победить последнее сопротивление Александра, и вместе с тем эта тревога заставила его ускорить развязку трагедии». (Казимир Валишевский «Павел I. Сын Екатерины Великой», стр.120 интернет издания)

    Итак, из приведённого текста видно, что главное оружие манипулятора это «верно» расставленные акценты, которые и составляют основу пфиффикологии. Усыпить бдительность, парализовать волю, подсветить в нужном свете события — вот оружие нашего врага, какую бы личину он ни надел на себя ради того,чтобы мы ему поверили. Пален стал правой рукой императора и, одновременно, одним из организаторов заговора против него. Руками императора убирал верных Павлу людей, представляя искусно составленные доклады-оговоры. Здесь нужно вспомнить про зеркало и решить вопрос, кто чьим является зеркальным отражением, если говорить о протоиерее Александре Новопашине и Петре Алексеевиче Фон Дер Палене?

    Теперь, думается, что тема пфиффикологии изъяснена достаточно, чтобы научиться узнавать её проявления в жизни как общества, так и Церкви, как показывает ситуация со мной и не только. Думать о том, что если мы имеем дело со священником, и тем самым избегаем самой возможности столкнуться с этим самым отвратительным явлением под названием пфиффикология, нужно признать большим заблуждением. Совершенно очевидно, что мне, и не только мне, именно с этим явлением и пришлось столкнуться. Господи, избави нас от лукавого!

    Объявление о закрытии Проекта «Школа духовной безопасности»

    Вскоре после того, как случилась моя отставка 25 января 2019 г., моя бывшая помощница по требованию настоятеля написала объявление, которое было прикреплено к двери трапезной собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского. Там было написано, что «Проект «Школа духовной безопасности» прекратил свою работу». Чуть позже на этом объявлении рукой настоятеля ручкой была добавлена надпись «НАВСЕГДА». Вот как это выглядело:

    То есть за пять лет существования проекта мне не было высказано ни одного нарекания со стороны настоятеля, а теперь оказывается, если верить написанному, ну, а как не верить, то наконец-то навсегда проект завершил свою работу. И возникает логичный вопрос, если всё это было не нужно, так чего же так долго то мучились и терпели? Молчали и мучились, молчали и мучились! Почему прямо не сказали, что не так делается? Но в том-то и дело, что сказать было нечего: люди проходили реабилитацию в Информационном центре, потом повторно приходили на занятия «Школы духовной безопасности» и постепенно возрастали в понимании сложнейших процессов душевно-духовной природы человека. Наверх в епархиальное управление летели отчёты о том, сколько присоединённых людей было в таком-то году, далее следовали награждения, о которых я уже писал. Самой последней была награда: Епархиальный памятный знак святого страстотерпца Царя Николая II (г. Новосибирск) — за активное участие в организации и проведении православных выставок в Новосибирской Епархии. Случилась эта награда 19 марта 2018 года на заключительном мероприятии Епархиального управления. Из рук Владыки Тихона, с формулировкой: «Награждается руководитель Информационно-консультационного центра ….», — я принял эту награду, вопреки тому, как я понимаю, своевольному, то есть без согласования с Владыкой Тихоном, понижению меня в должности до рядового сотрудника. К полному списку наград сюда.

    Тогда, два или три года до этого события, своё понижение в должности, которое случилось устно в кабинете настоятеля, я расценил как проверка на смирение, которое с честью пережил. Как говорится: «Хоть горшком назови …». Мог ли ошибиться Владыка Тихон в наименовании моего статуса? Чисто теоретически мог, конечно. Но что-то подсказывает мне, что уже тогда, задолго до смещения Владыки Тихона с должности Управляющего Новосибирской и Бердской Митрополией у протоиерея Александра Новопашина было внутренне противостояние с Владыкой, при внешнем, конечно же, послушании. Просто запомнилось выражение лица протоиерея Александра Новопашина при произнесении моего статуса как руководителя Владыкой Тихоном. Но, прошу прощения у читателей, это моё субъективное мнение, и не более того.

    19 марта 1918 г. в день закрытия православной выставки-ярмарки «Православная весна» в ЦУМе состоялся молебен перед иконой Божией Матери «Иверская» и церемония награждения организаторов выставки. (Владыка Тихон в центре на первом ряду, протоиерей Александр Новопашин в первом ряду второй слева на право, Елена Ивановна Уварова в первом ряду третья с лева на право, Заев О.В. во втором ряду третий слева направо) Официальный сайт митрополии и по сей день сохраняет память об этом событии.

    Именно на этой выставке была озвучена моя первая статья из цикла исторического исследования эпохи Павла I и Александра I под названием НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ РЕВОЛЮЦИИ 1917 г. — Блог Олега Заева

    Преподавателем Новосибирского государственного педагогического университета даже было записано видео этой встречи ВИДЕО МОЙ КАНАЛ — Блог Олега Заева

    Академическая точка зрения об императоре Александре I

    Для понимания позиции протоиерея Александра Новопашина нужно воспроизвести две точки зрения по отношению к императору Александру I: научно-историчекую и церковно-народную.

    В академической историографии

    Среди профессиональных историков мнение, что Александр I был воспитан и сформирован под влиянием идей Просвещения, либеральных и даже масонских кругов (через Лагарпа), вовсе не маргинально. Об этом писали ещё дореволюционные исследователи (например, М. Богословский), советские (Е. Тарле, С. Платонов), а также современные — А. Андреев, Д. Тозато-Риго, А. Мартынов. Трёхтомное издание писем (2014–2017, МГУ + Университет Лозанны) закрепило этот взгляд документально: переписка опубликована полностью, снабжена научным аппаратом. То есть в академическом сообществе это вполне признанная точка зрения: император Александр I действительно был «учеником Лагарпа» и носителем идей Просвещения.

    В церковной и массовой традиции

    В православной среде укоренилось представление об «императоре, который ушёл в народ и стал святым старцем Фёдором Кузьмичом». Этот образ поддерживается агиографической и публицистической литературой, он эмоционально важен для национального мифа. Поэтому любая публикация, показывающая Александра I как человека, воспитанного масоном и революционером, воспринимается как покушение на «святую память».

    Баланс мнений

    В науке: распространённая и вполне «мейнстримная» позиция — влияние Лагарпа и идей Просвещения было решающим для раннего императора Александра I.

    В церковной публицистике и у части консервативных авторов: непопулярная и отвергаемая версия, потому что разрушает нарратив о «старце Фёдоре Кузьмиче» как святом и праведнике.

    В итоге:

    Среди профессиональных историков эта точка зрения не маргинальна, а хорошо подтверждена источниками.

    Непопулярной она считается скорее вне научной среды — в церковных, патриотических и публицистических кругах, где сильна потребность в сакральном образе Александра I как святого правителя. (Информационная справка получена по запросу у Искусственного интеллекта ИИ)

    К этой справке от ИИ следует добавить, что церковно-народная точка зрения по вопросу отношения к фигуре Императора Александра I содержит в себе внутреннее противоречие, которое и мешает этой точке зрения соединиться с научной точкой зрения. Заключается эта ошибка в том, что отношение к святости старца Фёдора Кузьмича, никоим образом не только не вступает в логическое противоречие с научной оценкой фигуры Императора Александра I, а, напротив, органично с ней соединяется. Ведь не отрицаются же церковным сознанием преступления, совершенные благоразумным разбойником в течении всей своей жизни, который покаялся на кресте и первым вошёл в рай? Ответ — нет, не отрицаются. Точно так же и ошибки, допущенные в своём становлении императором Александром I никак не оскорбляют, но, напротив, объясняют причины появления старца Федора Кузьмича Томского. Именно об этом пишу я в письме протоиерею Александру Новопашину от 29.11.2018 г., о котором уже было упомянуто в этой статье.

    Исходя из выше сказанного, получается, что протоиерею Александру Новопашину чужда наука и научные выводы, и потому противостоит он научному взгляду на исторические события не просто пассивно, но использует административный ресурс для борьбы с носителями научного мнения, не гнушаясь самых циничных способов избавиться от них. Погружаясь в невежество сам, он заодно создаёт препятствие для прихожан в их развитии. Что же по этому поводу скажет, если скажет, Владыка Никодим, когда об этом узнает?

    Соборное жалование

    До моей отставки оставалось совсем немного времени, порядка 10 месяцев. А между тем, интрига именно в это, примерно, время, весной 2018 г., уже начала своё созревание. Но, чтобы ход событий стал понятен читателю, нужно рассказать ещё о некоторых событиях более раннего порядка. Итак, речь пойдёт о деньгах, которые мне платили в качестве жалования в разные периоды моего служения.

    На самой первой стадии моего служения, а это, напомню, был 1994 г., когда я, оставив позади секту под названием «Международная Церковь Христа», в Новосибирске именуемая как «Новосибирская Христианская Церковь», крестился 8 ноября в соборе во имя св. блгв. кн. Александра Невского. На первых порах моё служение осуществлялось на волонтёрских началах, что предполагало само собой, что вечером по возвращении домой я должен был зарабатывать деньги для содержания семьи ремонтом телевизоров. В то назревающее смутное время после окончания технического ВУЗа в 1986 г. иметь перспективу начинающего инженера было уже делом не серьёзным. Многие из моих однокурсников вынуждены были так же заняться каким-либо бизнесом, некоторых уже нет в живых по разным причинам. В начале 90-х уже пару лет я работал самостоятельно, распрощавшись с ремонтной мастерской, где получил все необходимые навыки. Заработанная высокая репутация у населения позволяла напрямую получать заказы от жителей. Запомнилось, что не сразу, а скорее всего к январю, а то и к марту 1995 г., после непродолжительного испытания, я стал получать в конверте 500 руб. Конечно, этого было не достаточно и я, по-прежнему, проведя в соборе весь день, вечером по возвращении домой, брал свой чемодан и шёл ремонтировать телевизоры, а после поливать и обрабатывать огород в летние месяцы, равно как и многое другое. Такой режим продолжался на протяжении одиннадцати последующих лет, вплоть до 2005 года.

    Позже, затрудняюсь сказать более точное время, думается спустя несколько лет, моё жалование увеличилось сначала до 6 000 рублей, затем 10 000 рублей, потом спустя ещё несколько лет до 15 000 рублей, и где-то к 2009-2010 гг. оно выросло до 25 000 рублей. Всё это время настоятель сам назначал сумму моего жалования. В чём прав Максим Степаненко в своей публикации, о которой упомянуто в самом начале, так это в том, что я никогда не числился в штате собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского: подписывал различные приходские документы по отчётности перед епархией, но в штате собора никогда не числился.

    В 2005 году стараниями настоятеля и ещё одного священника, за что я им обоим буду благодарен до конца своей жизни, я был официально трудоустроен в одну из организаций в г. Новосибирске. Руководство этой организации добровольно взяло на себя обязательство по моему трудоустройству. Согласно трудового договора я стал получать сначала 15 000 рублей, а позже 18 000 рублей, с этих денег производилось отчисление в налоговую и пенсионный фонд. Уже тогда я понимал, что рассчитывать на хоть сколь-нибудь приличную пенсию мне не стоит, поэтому готовился служить долго по мере сил и здоровья.

    Примерно с 2004 г. я стал преподавать сначала в Новосибирской Православной духовной семинарии (НПДС), и чуть позже в Новосибирском Свято-Макарьевском Православном богословском институте (НСМПБИ). Как сейчас помню, ставка в обоих учебных заведениях в последнее время достигла размера в 176 руб./час. За семестр из расчёта 42 часа получалось заработать 7392 рубля в одном учебном заведении.Умножив это на два ВУЗа и поделив на четыре полных месяца в семестре, таким образом, получаем 3 696 рублей в месяц, без учёта налоговых отчислений, давала мне работа преподавателя в обоих ВУЗах. Хватало ли этого на бензин с учётом дальних разъездов? не знаю, но таковы были общие условия в которых приходилось жить и работать не мне одному.

    Итого, что касается моего месячного жалования, то в лучшее и последнее время оно составляло от 40 000 до 45 000 рублей. Наверное следует сказать, грех жаловаться, однако, в пенсионный фонд шли отчисления только с официально устроенных мест работы, которых было два. Предполагая, что моё служение, по причине устойчивого отсутствия конкуренции в моей сфере деятельности, может продолжаться нескончаемо долго, ограничиваясь лишь состоянием моего здоровья и глобальными потрясениями, я не особо переживал по этому поводу. А, напрасно, как выяснилось позже.

    Первый звонок к отставке

    В этой же части статьи следует сказать, что весной 2018 года, в момент смерти очередного руководителя предприятия (замечу, что опять фигурирует тема смены руководства), где я был официально трудоустроен, мною было получено извещение о необходимости расторгнуть договор и подать прошение об увольнении. Исполнив просимое, и осознавая потерю 18 000 рублей на тот момент, я известил настоятеля о случившемся и попросил его теперь уже окончательно трудоустроить меня штатным сотрудником на Приход собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского, полагая, что заслужил.

    Что и сказать? Через почти 24 года моего служения мне было отказано в столь простой и естественной просьбе, что в условиях светской жизни вообще не укладывается в сознании. Это ж кто у кого должен учиться любви и заботе о ближнем: светские у духовных или наоборот? Настоятель выслушал меня и отрицательно покачал головой, мол не могу ничего поделать. По его виду я понял, что он готов был принять от меня эту информацию, как будто бы заранее был извещён об этом. То есть его это ничуть не удивило и не расстроило, не заставило сопереживать мне и искать варианты решения, что само по себе уже о многом говорило. Никогда более он не возвращался к этому вопросу, уж тем более я, чтобы не усугублять своё пошатнувшее положение назойливостью. После январской отставки в 2019 г., сопоставив все обстоятельства дела, я понял, что это был давно запланированный и методично приведённый в исполнение акт моей отставки.

    Монастырь в Оптиной пустыни

    Но продолжу рассказ. Находясь ещё в Москве после отставки в январе 2019 г., по предварительной договорённости с игуменом монастыря в Оптиной пустыни отцом Тихоном (Борисовым), я получил возможность провести в монастыре три дня на послушании, чему я был очень рад. Отец Тихон принял меня очень внимательно, выделив время для выслушивания моих недоумений по поводу моей отставки. В итоге он сказал мне: «Только не мсти», чего я делать и так не собирался, но, тем не менее, лишним напоминание подобного рода не бывает: «Мне отмщения, Аз воздам», — говорит нам текст Священного Писания к Евр. 10:30. Поэтому о мести с моей стороны речи идти не может, потому как все эти 6,5 лет был занят вопросами адаптации и выживания в новых условиях. Так же и эта статья не может быть оценена как месть «наперчившему» настоятелю, поскольку по природе своей она рассудительна и доносит до читателя информацию по существу вопросов.

    Возвращение в Новосибирск

    По возвращении с Рождественских чтений из Москвы, откуда я не особенно спешил вернуться, поскольку возвращаться было некуда, в Неделю Блудного сына я пришёл к Настоятелю для разговоров с покаянием. Преподав мне благословение после службы, он, однако, отказался о чём-либо говорить. Подоспевший следом священник своей большой фигурой отгородил меня от настоятеля, давая понять, что никакого разговора не будет, и что меня известят о том, когда я смогу забрать свои личные вещи. Я не стал настаивать ввиду совершенной бесполезности подобных действий, поскольку мне дали понять, что вопрос о моей отставке решён окончательно и бесповоротно. Ладно, насильно мил не будешь, пришлось смириться.

    С того самого времени я стал искать возможности попасть на приём к новому Владыке Никодиму, оставаясь долгое время без своей личной и соборной почты по причине потери доступа. А переживать было за что. В Епархиальном управлении к записи на приём к Владыке Никодиму меня не допускали (полагаю стараниями того же протоиерея Александра Новопашина). Там же сообщили, что на мою почту мне была отправлена резолюция на моё письмо новому Владыке Никодиму, но как же мне его прочитать? Доступа к почте ещё не было. Позже я смог получить это письмо в бумажном виде, в нём сообщалось, что я должен исполнить резолюцию Владыки Тихона.

    Выше я уже разбирал текст резолюции Владыки Тихона, в которой никаких запретов не было, кроме выдуманных протоиереем Александром Новопашиным. Однако, тем не менее, я снял с публикации свою статью в интернете на светских ресурсах, одним из которых был сайт Максима Степаненко. Не та ситуация, чтобы перечить новому Владыке, хотя бы и доложили ему не верно. Изъяв статью из общественного доступа я продолжил попытки попасть на приём к новому Владыке.

    Удалось это мне лишь в 20 числах мая 2019 г. Какие цели перед собой я ставил? Прежде всего рассчитывал остаться в Новосибирске и продолжить свою работу в рамках деятельности другого прихода, настоятель которого был хорошо осведомлён о пользе моей деятельности на протяжении почти четверти века. Другая цель заключалась в том, чтобы надлежащим образом информировать нового Владыку о своей персоне, и уж если после всего мне будет отказано, то ответственность за мою отставку, в конце концов, ляжет на Владыку Никодима.

    В назначенный мне день я прибыл в Епархиальное управление и ожидал в приёмной вызова в кабинет, столь хорошо знакомый мне ещё со времён общения в нём с Владыкой Тихоном, к Владыке Никодиму. За пять минут до того, как меня вызвали в кабинет Владыки, туда были приглашены протоиерей Георгий Патрин — секретарь Епархиального управления, и протодиакон Александр Егоров — штатный клирик Вознесенского кафедрального собора; заведующий канцелярией Новосибирского Епархиального управления. Оба они доверенные лица протоиерея Александра Новопашина, они то и преподнесли Владыке ситуацию как им было сказано. После того, как они вошли в кабинет Владыки, мне стало понятно чем всё закончится. Однако, не время было отступать и я решил довести дело до конца, чтобы закрыть абсолютно все вопросы, которые сформулировал в своём сознании для этой встречи.

    После того, как у меня появилась возможность войти в кабинет, я представил Владыке все свои награды и грамоты, чуть подробнее рассказал о себе и попросил Его благословения остаться на служении в Новосибирске, но в другом приходе. Владыка Никодим ответил в том духе, что скоропалительных решений он принимать не будет, что девять месяцев будет разбираться в делах новой Епархии, а потом уже будет «рубить», то есть принимать волевые решения в том или ином вопросе. Однако, касательно моей просьбы остаться на служении по моей специализации в рамках другого прихода, мне отказано не было. Как будто бы можно было вздохнуть с облегчением, но последующий разговор с тем настоятелем, который готов был принять меня на содержание в рамках своего прихода, показал неразрешимость моего вопроса. Он уведомил меня о том разговоре, который был у него с Владыкой Никодимом касательно меня. Владыка строго предупредил его о том, что ему позволительно принять меня на его приход, но в случае каких-либо конфликтов, не важно по каким причинам, он лишится настоятельства, а может быть и чего-то большего. Выслушав от него эту информацию, я совершенно определённо понял, что протоиерей Александр Новопашин будет бесконечно долго применять против меня свои интриги только с одной целью, чтобы выдавить меня из епархии. Зная это, я ответил покровительствующему мне священнику, что принять такой от него жертвы не могу. На том мы и расстались.

    Новый приход

    Попытка найти себя в жизни ещё одного прихода, уже без претензий на своё служение по специализации, тоже оказалась провальной по причине всё тех же интриг протоиерея Александра Новопашина. В самом начале, как только я стал посещать этот последний в то время приход в Новосибирске, скрою от читателя его название и имена духовенства, мне пришлось столкнуться с очень странным поведением со стороны настоятеля, которое позже удалось объяснить тем, что меня ошибочно восприняли как «засланного казачка» от протоиерея Александра Новопашина. Выслушав меня на исповеди, во время которой я постарался доходчиво объяснить причину появления на новом приходе, священник стал тыкать пальцем в открытое Евангелие и часто повторять слова: «Почему нарушаете? Почему нарушаете? Почему нарушаете? …». Понять, что именно «нарушаете», я так и не смог, хотя и задавал наводящие вопросы, предполагая пояснения, но их так и не последовало. В своей работе я привык помогать пострадавшему человеку, спокойно выслушивая его, создавая атмосферу доверительного и разъяснительного общения. Того же ждал и от священника, старейшего настоятеля этого храма. Но этого не случилось, чем я был сильно огорчён.

    Многие в то время не знали всех обстоятельств моей отставки, как и о самой отставке. Все в епархии знали, что я служил под началом упомянутого уже священника, всё таки четверть века почти, все привыкли. Из разговора с другими священниками этого же храма выяснилось, что именно с духовенством этого храма у протоиерея Александра Новопашина идёт жесточайшее противостояние, о котором я и не догадывался. Священник Александр Новопашин претендовал на ту сферу влияния, которая годами находилась под окормлением духовенства этого храма, именно эту сферу он и хотел забрать под своё влияние. Я не готов в рамках настоящей статьи рассказать о глубинных пружинах этой внутри епархиальной войны, но упомянутого окажется достаточным, чтобы объяснить читателю ту оправданную напряжённость, с которой меня приняли на этом приходе. В итоге, по совокупным причинам я стал думать о том, что делать дальше, ясно осознавая, что в Новосибирске мне делать больше нечего.

    Возвращение в Москву. «Под колпаком у Мюллера»

    Переезд в Москву формировался постепенно и ступенчато. Сначала из Новосибирска я выехал в Санкт-Петербург на антисектантскую конференцию, куда меня тогда ещё официально пригласили, там же мои друзья сделали мне предложение по переезду в Москву, которое я принял в силу сложившихся обстоятельств. После переезда в Москву летом 2019 года, уже ближе к осени, началось самое «интересное».

    Самая первая весточка из Новосибирска пришла от молодого человека, который, создав более менее удобоваримую легенду, искал моего согласия в том, чтобы стать моим учеником. Примерно через три встречи в эфире по телефону, я назначил ему высокую цену за обучение по предоплате, чтобы прекратить этот спектакль. И, о чудо, всё благополучно на этом и закончилось. Рука протоиерея Александра всегда для меня узнаваема, за кем бы он ни спрятался.

    Надо сказать, что это была уже третья попытка посадить меня на «крючок». Самая первая попытка устрашить меня и, одновременно, получить на меня компромат была совершена протоиереем Александром Новопашиным сразу же после моего возвращения из Москвы зимой 2019 г. во время Сибирской ярмарки. Меня пригласила, вопреки моей отставки, для чтения лекции и беседы с посетителями ярмарки заместитель исполнительного директора Новосибирской торгово-промышленной палаты, председатель комитета по выставочно-ярмарочной деятельности Елена Ивановна Уварова, с кем у меня уже давно сложились дружественные отношения, повлиять на которые протоиерею Александру Новопашину было невозможно. Так вот, на ту самую встречу по послушанию настоятелю прибыл известный, и по-прежнему дружественный ко мне, алтарный послушник собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского. Встретившись взглядами, мы улыбнулись друг другу, он пожал плечами, мол ты же его знаешь, остался на лекции, после чего тихо покинул зал.

    Вторая встреча состоялась у меня с прихожанкой собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского, давно известная мне и довольно часто посещавшая наш Информационно-консультационный Центр (ИКЦ), которая, сочинив не без участия известно кого легенду, обратилась за помощью по выводу своей якобы подруги из Томска из сектантской зависимости. Как правило, у начинающего специалиста, каковой представилась мне эта женщина, который вступает в работу с пострадавшим от секты человеком, после первой же встречи с пострадавшим возникает множество дополнительных вопросов, из чего становится видно, что человеку это действительно интересно и это для него имеет значение. Ничего подобного на этот раз не случилось, более она не звонила, из чего следует, что она всего-навсего выполнила одноразовое поручение всё того же протоиерея Александра Новопашина. Конечно же, никакого компромата на меня он тогда не получил, как впрочем и в первый раз.

    На этом протоиерей Александр Новопашин свои попытки посадить меня на свой «крючок» не оставил. Нет смысла перечислять все его попытки в этом направлении, которые в активной фазе продолжались, примерно, три с половиной года с момента отставки. Говорю я об этом только для того, чтобы читатель понял, что всё время после отставки и до сего дня мне приходится жить «под колпаком у Мюллера», то есть под пристальным наблюдением протоиерея Александра Новопашина.

    Поэтому, зная об этой стороне жизни протоиерея Александра Новопашина, я каждый раз в московский период понимал, с кем у меня сейчас по настоящему идёт общение: будь то виртуальная женщина или мужчина. Я вёл свою игру, по временам разоблачая своего теперь уже докучливого противника. Зачем он это делал? да всё затем же: ему необходим был компромат на меня, для того, чтобы прилюдно выставить меня в безобразном виде, и всё только для того, чтобы в публичном пространстве оправдать свой очевидно безобразный поступок в связи с моей отставкой, чтобы сохранить перед людьми своё честное и неподкупное, бескомпромиссное и прозорливое лицо: мол вот правильно и своевременно я его уволил, он вот какой мерзавец то на самом деле оказался, а ведь как хорошо маскировался, но вот незадача для него, теперь он наконец-то мной разоблачён. Я хороший и на коне, а он плохой и по уши в дерьме. Это примерный ход мысли, на точность не претендую.

    О причинах отставки

    На протяжении всего времени с момента отставки, от разных людей, которые в той или иной степени оказывались в сфере распространения информации из собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского, я получал информацию о самом себе, а вернее о том человеке, образ которого создавался усилиями протоиерея Александра Новопашина. Когда мне дали отставку, то никто так и не объяснил мне, за что же началось гонение. Позже, после озвучивания публичной версии я узнал, что причин якобы несколько. На первое место нужно поставить ту информацию, которую получили мои родные из уст самого настоятеля, к которому они пришли узнать и разобраться.

    Оказывается, по их версии, я находился в глубокой прелести от своих достижений, наград, комплиментов, подарков. Мол много раз предпринимались попытки спустить меня на землю, но безрезультатно. Мол отставка это единственная действенная мера по их версии, чтобы отрезвить меня от прелести. Против этой версии срабатывает то обстоятельство, что когда меня понизили в должности до рядового сотрудника устным распоряжением протоиерея Александра Новопашина году так в 2015-2016, то я это воспринял спокойно, сосредоточившись на своём служении. С того самого времени и до своей отставки в январе 2019 г. я так и оставался в этом статусе, несмотря на двукратное обращение к настоятелю с просьбой вернуть мне мой прежний статус. Так что эта версия не состоятельна.

    Вторая, совершенно тронулся умом по причине работы с пострадавшими, то есть согласно поговорки «с кем поведёшься, …», мол наступила профнепригодность. Закономерно возникает вопрос: где же тогда четверть века были духовные лица, почему просмотрели? Или вообще не смотрели, а были заняты делами житейскими? Или наблюдали как человек тонет и ждали удобного случая, чтобы избавиться? Любая из перечисленных причин не имеет отношения к Православию.

    Третья, «съехал с катушек» на почве конспирологии. Вот зачем, казалось бы, священнику инструменты ЦРУшной пропаганды времён холодной войны с СССР. Хорошо известно, что этот приём использовался по отношению к журналистам в США, позже во всём мире, спецслужбами Америки для «ликвидации» слишком усердных и неугодных журналистов. https://www.fondsk.ru/news/2019/08/15/operacia-peresmeshnik.html

    Вот зачем, казалось бы, русскому священнику столь явно идентифицировать себя с американскими спец службами? Вариантов ответа два: первый, по наивности и глупости, чего за протоиереем Александром Новопашиным не наблюдалось; второй, сознательно действует на благо заокеанских хозяев, дико звучит, конечно, но другого не дано; есть правда и третий, искренне обманут, но это ближе к первому варианту ответа при его-то статусе. Других ответов, более перечисленных, не находится. Опять возникают вопросы, ответы на которые повисают в воздухе. Более подробно по конспирологии говорится в этом письме на имя Митрополита Никодима: https://dzen.ru/a/Yl-jP-wJEArB543Y

    Четвертая, по «сарафанному радио» добавляется, мол спился. Об этом так же сообщает и Максим Степаненко, говоря о себе в своей статье «Мне отмщение, Я воздам. …», упомянутой в самом начале настоящей статьи. Наверное, это один из излюбленных приёмов у этой публики. Принцип простой: чем больше грязи накидаешь, тем больше прилипнет. Вот только мне не нужно рассказывать о том, что такое спился, а то начну выкладывать письма на имя Владыки Тихона, которые мне лично приходилось писать в ходе разбирательств с пострадавшими от сексуального произвола священников по пьяному делу. Архив он и есть архив, всегда дублировал на свой компьютер для сохранности и, конечно же, для того, чтобы была возможность работать и дома. И всё это с благословения того самого протоиерея Александра Новопашина, моего бывшего настоятеля.

    Пятая, является продолжением четвёртой о пьянстве, распространяется в узких кругах, и формулируется следующим образом: напьётся и шлёт смски ужасно глупого, безобразного содержания, мол что и требовалось доказать: деградирует! И от этого на душе у них праздник! Молитвы читают, но не осмысливают, и при этом считают себя православными: «Или греху брата моего посмеяхся, моя же суть безчисленная согрешения…» То есть, если они и на самом деле считают, что я согрешаю, то почему насмехаются? А ведь насмехаются, есть свидетели, и это в тот момент, когда каждый день вечерние правила напоминают нам об обратном поведении. Вопросы, вопросы, и ещё раз вопросы??? Это примерный ход мысли, сформулированный на основе полученной от вторых и третьих лиц информации. Поэтому на точность не претендую, поскольку повторюсь, что мне до сих пор так никто и не объяснил настоящих причин моей отставки, если не считать последнюю официальную версию: «нарушение резолюции Владыки Тихона», абсурдность интерпретации которой я уже разобрал в этой статье. Одно остаётся совершенно бесспорным, что ту политику, которую ведёт протоиерей Александр Новопашин следует назвать принципом курятника, где верхний непременно гадит на нижнего. Вот только к Православию это никакого отношения не имеет.

    Следует сказать в свою защиту, что звонил я лишь однажды в самом начале одному из священников собора во имя св. блгв. кн. Александра Невского с просьбой о духовном окормлении, но получил отказ по причине запрета на общение со мной от настоятеля. Понятно, что этот запрет распространялся, да и до сих пор распространяется, на всех без исключения клириков и служителей собора. Думаю дальнейшее понятно, я никому более не звонил и смс не посылал, зачем подводить священников. Было только две смс моей бывшей помощнице в разное время, примерно, следующего содержания: «Возможно ли поговорить?». Но ответом мне было молчание, всё по той же причине запрета на общение, с громом и молнией на тот случай, если узнается. А кому ж охота впадать в немилость и терять работу в столь тревожное и нестабильное время? Как следствие, становится совершенно очевидным, что они сами выдумывали им всё необходимое с той же и единственной целью: оправдать самих себя, как в собственных глазах, так и в общественных. Думается есть ещё шестая и седьмая причины, но главное теперь понятно, чего всё это стоит.

    От себя могу добавить, что не считаю себя человеком святым и безупречным, как и все современные христиане согрешаю и каюсь, вместе с тем возрастаю в противостоянии греху, что подаёт мне надежду на исцеление и укрепление во Христе Иисусе. По этой причине мало чем отличаюсь от каждого из вас, дорогие читатели, а, равно, и от тех, кто обрушил на меня каток репрессий. При таком рассуждении получается, что на каждого из нас при случае могут обрушить такой репрессивный инструмент, после чего, не выдержавший психоэмоциональной нагрузки человек может заболеть и умереть. И это не фигура речи, это печальный факт одной из моих знакомых, у которой развился псориаз на нервной почве в связи с конфликтом в соборе, что в совокупности с другими причинами послужило к её преждевременной смерти. Травля она и есть травля. Её принцип заключается в поиске малого, иной раз совершенно не верно истолкованного по причине собственных фантазий инквизитора, зацепившись за которое, на человека выливают ушат грязи. Так что пусть никто не думает, что это пустяшные баталии и пустое сотрясение воздуха, за этим стоят человеческие судьбы, от которых зависит наше собственное спасение. Боже, помоги нам!!!

     

    Часть III

    Время подвести итоги

    Подводя итоги сказанному, особо делаю акцент на том, что статья направлена не против Церкви и не против протоиерея Александра Новопашина, но в значительной степени её задача вскрыть то явление внутри Церкви, которое с древности носит название фарисейства и неизбежно проявляется через лицемерие. «Берегитесь закваски фарисеев и саддукеев», — говорит нам Священное Писание (Мф. 16:11) В толковании на этот стих блаженного Иеронима Стридонского (успен. 420 г.) есть такие слова: «Закваска имеет такую силу, что если она будет добавлена к муке, то казавшееся малым возрастает в великое, и увлекает она кислотой своей все смоченное ею [или: смешанное с нею]; подобно этому и еретическое учение; если оно бросит искру в сердце твоё, то она (искра) быстро обратится в огромное пламя и увлечёт в свою власть всё, чем располагает человек». https://azbyka.ru/biblia/in/?Mt.16:11&r  Не все убереглись и некоторые пленились!

    Людей разделяет грех и ничто другое, поэтому тот, кто ищет мира и примирения поступает согласно Евангелия, в котором говорится о заповедях Блаженства, из которых среди прочих есть следующие:

    Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
    Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
    Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
    Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. (Мф. 5:3-11)     Со мной же не только не захотели мириться, не допустили самой возможности быть услышанным на приходском уровне, не объявили ни на каком уровне о причинах моей отставки, ко всему прочему оболгали и продолжают это делать до сего дня.

    Протоиерею Александру Новопашину, несмотря на все его прошлые, настоящие и будущие происки в мою сторону, я буду бесконечно благодарен, так же и братии собора во имя св. блгв. кн. Алексндра Невского, за возможность жить, трудиться и развиваться в познании христианской премудрости на протяжении почти четверти века. Всё это время я был предан своему служению и исполнял его со всякой ревностью. Большую часть времени суток, включая путь в храм и из храма, прослушивая по дороге исторические лекции и прочие аудиоматериалы в машине, вечернее время перед сном и по пробуждении, выходные за редким исключением, не говоря уже о дневном времени занятости по работе с пострадавшими, я был сосредоточен на осмыслении проблематики помощи пострадавшим. Анализировал последовательность обмена информацией с пострадавшими и искал более крепкие доводы для использования при следующих встречах. Как бы там ни было, и кто бы что ни говорил, а главное произошло: накоплен огромный и бесценный опыт работы с пострадавшими людьми, который питает и закаляет меня самого в труднейших жизненных испытаниях, выпавших на мою долю в связи с отставкой и невозможностью жить в г. Новосибирске после всего произошедшего. Воистину сказано в Писании: «Быв искушён, …может и искушаемым помочь». (К Евр. 2:18)  Сказано о Христе, но остаётся верным и для каждого, кто претерпел искушения в той или иной степени, в той или иной мере. Именно в той мере, в какой искушаемый сам претерпел искушения, в такой же мере может помочь и другим. И примеров таких не счесть.

    Так же благодарен я бывшему настоятелю за возможность дважды побывать в Иерусалиме с паломническими группами. Именно он выделил средства и благословил меня в эти путешествия. Благодарен ему и за помощь в выделении средств для организации похорон пожилой родственницы. Да и за многое другое, что случалось за этот продолжительный срок длиною в четверть века.

    Вместе с тем, проявился грех, который и разделил нас и сделал невозможным дальнейшее совместное соработничество до времени его уврачевания. Мой опыт осмысления исторического наследия, ставший возможным лишь после введения в оборот научной сферы богатейшего архивного материала в период с 2014 по 2017 гг., я говорю о трёхтомнике с письмами Александра I и Лагарпа, оказался для моего бывшего настоятеля камнем преткновения, и станет ли он в последующем для него сколь-нибудь приемлемым, остаётся неизвестным.

    Однако всё выше написанное вовсе не означает, что я согласен с той методологией, которая была проявлена и продолжает проявляться по отношению ко мне со стороны протоиерея Александра Новопашина. Страшно подумать, что будет происходить в том случае, если этот человек получит власти более, чем есть на сегодняшний момент. По понятным причинам я не мог рассказать в этой статье всего, что происходило за всё это время. Лишь со временем приходит наполнение произошедшего более глубокими смыслами. Страшно подумать во что превратится Церковь на вверенном ему месте, трудно представить количество духовных лиц, которые только потому, что воспримут его образ мысли и поведения, смогут оставаться его приближенными и доверенными людьми. Остальных, как и меня, за попытки осмысления он не потерпит с собою рядом. Он опытный боец «дворцовых интриг и переворотов», он умеет производить селекцию, жаль только, что эта селекция имеет отрицательный знак. Именно по этой причине история с моей отставкой требует пристального внимания со стороны церковного суда и начальства.

    Мне бесконечно жаль тех людей, которые могли бы получить помощь на протяжении прошедших 6,5 лет со времени моей отставки. Мне хорошо известно, что отстранив меня от работы, мой бывший настоятель так и не смог посадить в моё кресло никого, а, вероятно, и цели такой не ставилось, кто мог бы с такой же решимостью и интенсивностью продолжить начатое мной дело по выведению людей из сектантской зависимости. Всё описанное Максимом Степаненко в его статье, как же иначе интерпретировать, как не призыв Божий к покаянию за содеянное? Человек с больной совестью неизбежно совершает ошибки, и если, благодаря этим ошибкам не достигнет покаяния, то падение продолжится, и оно может продолжиться безвозвратно.

    До сих пор мне звонят, и даже приезжают, люди и выражают признательность за то, что именно через беседы в информационном центре и, позднее, через проект «Школа духовной безопасности» они погрузились в углублённые знания о христианстве. Однако, как уверяет нас протоиерей Александр Новопашин: «Проект закрыт НАВСЕГДА». От себя добавлю, что если он имел ввиду территорию собора св. блгв. кн. Александра Невского, то, возможно, это и верно. Но никто не может остановить работу Проекта, если он не привязан к конкретному месту, а современные технологии позволяют это сделать. Ведь не всему же нужно верить из того, что написано, и даже кем написано. Друзья, Проект «Школа духовной безопасности» не закрыт, он приостановлен на время моей занятости, и верится мне, что он скоро заживёт с ещё большей интенсивностью. И к тому уже есть предпосылки. Кроме естественной активизации Проекта с моей стороны, может быть проявлен интерес и с Вашей стороны, уважаемые читатели. Совместными усилиями мы можем победить нашу разобщённость на текущем моменте времени.

    30.08.2025 г.

    С уважением, Олег Владимирович Заев.

     

  • УДАР ПО ДОГМАТАМ ЦЕРКВИ И ПОПРАНИЕ СВЯТОСТИ под прикрытием коронавируса

    УДАР ПО ДОГМАТАМ ЦЕРКВИ И ПОПРАНИЕ СВЯТОСТИ
    под прикрытием коронавируса

    Введение

    То, что происходит с богослужением в течение двух последних месяцев под предлогом «опасности заражения коронавирусом», является неслыханным, невиданным и небывалым в истории Церкви. Вводимые новшества не просто находятся на грани с кощунством и нечестием. Это и есть самое настоящее нечестие и кощунство! Совершается нечто чуждое и враждебное догматическому учению и литургическому Преданию Церкви, пастырскому служению епископов и всех остальных клириков, а также духовной жизни православных верующих, которые непременно должны сохранять бодрствование и трезвение. Движимые чувством долга, мы уже выразили свой протест против этих ужасающих деяний в трех статьях, которые имели большой резонанс среди верующих и получили признание в других православных странах. Первая статья называлась «О спасении города Лемноса от эпидемии по молитвам святого Григория». Она также была опубликована в ежемесячной полемической газете «Столп Православия»[1] (№ 220, апрель 2020 г.) под новым заголовком, которым стала фраза, взятая из текста: «Глава Церкви — Христос, а не премьер-министр» (с. 7-9). Наша вторая статья называлась «Закрытие храмов Священным Синодом — дело рук диавола»[2]. В этой работе мы объявили о предстоящей публикации двух других статей. Одна из них была обнародована в Интернете под заголовком «Почему следует открыть храмы на Пасху»[3]; в этой работе мы рассказали, какие критерии и какие аргументы должны были привести «кесарю» (в данном случае премьер-министру) епископы-члены Священного Синода и остальные, чтобы не пойти на уступки и не согласиться на закрытие храмов, а особенно — в преддверии праздника Пасхи.

    Также мы написали, что в следующей статье мы наглядно покажем, что происходящее теперь в храмах, т. е. Божественная Литургия без присутствия верующих, является самой настоящей насмешкой над богоустановленным высочайшим Таинством Божественной Евхаристии, уничижением и искажением его догматических, литургических и пастырских составляющих, поэтому было бы лучше, если бы эта пародия на Божественную Литургию не совершалась вовсе и все верующие молились бы у себя дома — будучи гонимыми государственной властью при согласии «пастырей» (за немногими исключениями). Довольно уже осмеяния и презрения к Божественному!

    Обещанная статья на эту тему будет опубликована вскоре. В нынешней же статье, озаглавленной «Удар по догматам Церкви и попрание святости храмов», мы хотели бы показать, что закрытие святых храмов и запрет на преподание Святого Причастия представляет собой уничижение и поругание основных догматов Церкви, а дезинфекция храмов означает кощунственное отвержение их святости, поскольку таким образом они уподобляются обычным светским учреждениям и магазинам, которые не были освящены и не являются местами средоточия и раздаяния Божественной благодати.

    Толкования великого богослова и литургиста

    Святой Николай Кавасила, уроженец Салоник, выдающийся богослов и литургист, современник святого Григория Паламы (XIV век), написал, среди прочего, фундаментальный труд «Изъяснение Божественной литургии»[1]. В первой главе этой работы, в качестве введения, он кратко раскрывает смысл всего священнодействия и описывает, как достигается его цель[2]. Св. Николай Кавасила говорит нам о том, что во время совершения Таинства Святой Евхаристии происходит преложение честных даров (хлеба и вина) в Тело и Кровь Христовы, цель его — освящение верных, которые получают чрез приобщение Святых Таин оставление грехов и наследуют Царство Небесное.

    Но эта цель (освящение верных) не достигается «механически» и «автоматически»: недостаточно, чтобы они просто появились в храме в момент причащения или немного раньше, или, например, пришли причаститься после окончания Божественной литургии, которую прослушали с улицы через громкоговоритель, или, тем более, у себя дома через телевидение и интернет. Бог не передает благодать тем, кто вкушает Святые Дары без личной подготовки к Таинству и не участвовал лично в том, что совершалось и читалось в храме. Приготовление ко Святому Причащению совершается посредством молитв, псалмопений и вообще всего, что происходит и читается в храме при священнодействиях, «ибо они освящают нас и благоустрояют, с одной стороны, к надлежащему приятию святыни, а с другой стороны — к сохранению и к дальнейшему соблюдению её в себе».

    Бог, конечно же, подает нам все святыни не за наши «заслуги», всё получаемое нами от Бога — это дар, но Он требует от нас, чтобы мы непременно приуготовляли свою душу к принятию и сохранению святыни: «Ибо, хотя Бог подает нам всякую святыню даром, и мы ничего не можем принести Ему, и (Его дары) суть в строжайшем смысле дары, однако же Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить; людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения».

    Мы получаем освящение и другим способом — когда участвуем во всем, что совершается в храме на Божественной Литургии (а отнюдь не вне храма, за его пределами), ибо не только песнопения и чтение, но и все священнодействия способствуют тому, чтобы мы пережили единение, даруемое нам Божественной Литургией, на своем собственном опыте «ибо не только воспеваемое и читаемое, но и совершаемое имеет такое свойство».

    Святой Николай Кавасила учит, что наивысшим моментом Божественной литургии является освящение Честных Даров, но его нельзя отделить от всей совокупности священнодействий, составляющих единое и нераздельное целое, поэтому верующие должны участвовать во всем последовании таинства, а не только в главной его части. И он говорит нам, что мы, верные, освящаемся тогда, когда созерцаем Христа, являющего Себя на протяжении всего богослужения, и когда видим Его дела, которые Он совершил ради нас, и Его страдания. Все домостроительство Спасителя, т. е. всё Его спасительное служение ради избавления человека от греха, смерти и диавола, изображено и в псалмах, и в чтениях, и во всех действиях священнослужителя в продолжение всей Божественной Литургии, которая являет нашему взору единую картину: всю земную жизнь Спасителя, все её события, в стройном порядке и гармонии.

    Последование Божественной Литургии было составлено таким образом, чтобы оно не только на словах излагало события Божественного домостроительства, но и представляло их перед нашими глазами, для чего требуется наше личное участие и присутствие: «Потому-то и присвоен священнодействию такой вид, при котором сие не только обозначается словами, но и представляется подробно взорам». При помощи зрения, при содействии глаз мы гораздо яснее представляем себе события, и таким образом, когда наступает время Причащения Святых Таин, мы исполнены таких мыслей, которые приобрели посредством зрения и слуха, полностью их осознавая и храня их в памяти. И тогда к освящению от подготовки к Причастию и от созерцания службы мы присовокупляем освящение Честными Дарами, «преобразуясь от славы в славу»[3]: от меньшего к самому большему. От прочтения подготовительных молитв к Причащению Тела и Крови Христовых.

    Божественная Литургия, — говорит он в другой части своей работы, — это не просто слушание и созерцание; здесь необходимо личное участие в происходящем, причем с правильным расположением мыслей, в которых нет ничего «человеческого», но которые исполнены веры». В противном случае мы тратим время зря: «Необходимо стоять с надлежащими помыслами и принимать участие в священнослужении, в слушании и созерцании священных песней и действий, чтобы не бесплодно находиться при этом и не вотще тратить время»[4].

    И, наконец, переходя к кульминации Таинства, освящению и преложению хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, святой Николай Кавасила выражает пребывающую в веках веру Церкви, Её основополагающий догмат. Он с величайшей силой представляет нашему взору Православную веру, на которую в наши дни, к сожалению, ополчились неверующие, безбожные и невежественные ученые, политики и журналисты. Они утверждают, что Божественное Причастие передает коронавирусную болезнь, причем делают это с величайшею дерзостию, чему способствует недостаток исповеднического и подвижнического мышления у большинства епископата, раболепие и трусость многих священников и воинствующая идеологическая пропаганда некоторых академических богословов или, правильнее сказать, мутнословов.

    Итак, святой Николай Кавасила говорит нам, что после освящения и совершения Таинства хлеб не является уже простым символом или образом, который носит в себе изображение страданий Спасителя, как бы на картине, но перед нами — то самое Тело Христово, которое приняло поругания, хуления, раны; то Тело, которое было распято, прободено копием, которое свидетельствовало перед Понтием Пилатом об Истине, претерпело заушения, мучения, заплевания и вкусило желчь. Точно так же и вино — это та самая Кровь, которая истекла из прободенного Тела Христова. Из того Тела, которое было сотворено Духом Святым и рождено от Пресвятой Девы, которое было погребено, воскресло в третий день, взошло на небеса и воссело одесную Отца.

    Эта вера основана на словах Самого Христа: «Сие есть Тело Мое» и «Сия есть Кровь Моя»[5]. Он Сам повелел, заповедал апостолам, а через них — и всей Церкви, продолжать совершать это Таинство, когда сказал: «Сие творите в Мое воспоминание»[6]. Он не дал бы эту заповедь, если бы не хотел дать им силу, чтобы они могли совершать это Таинство, когда хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы. Этой небесной силой, которая снизошла на апостолов, является Святой Дух, по обетованию, данному им от Господа: «Вы же седите во граде Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше»[7].

    Результатом бывшего тогда сошествия Святого Духа является преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, ибо, однажды сойдя, Он потом не оставил нас, но с нами пребывает и всегда будет с нами. Для того-то Спаситель и послал Его, чтобы Он был с нами вовек, как сказал нам об этом Он Сам: «Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет»[8].

    В этом месте святой Николай весьма поучительно повествует нам о том, что в Божественной Евхаристии и в других таинствах действуют не человеческие силы и не законы природы, которые, вероятно, не защитили бы от болезней, но действует нетварная благодать Святого Духа, Который все совершает невидимо, пользуясь руками иереев. Эти слова приводят в трепет, и они сокрушают железным жезлом, как глиняные сосуды, не только министра образования Греции г-жу Керамеос и все её нечестивые, отвратительные слова о «слюне», и всех одинаково с ней мыслящих врачей, политиков и прочих, но и всех нечестиво мыслящих и глаголющих клириков и епископов. Тех, кто ещё до сих пор не понял и не прочувствовал на своем личном духовном опыте подлинное величие священного сана, который они носят недостойно, будучи не столько носителями, сколько наемными носильщиками высокого служения.

    Посему он и говорит, что это чудо преложения физических элементов хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершает Святой Дух, действуя посредством рук и слов, произносимых священнослужителями: «Он-то руками и языком священников совершает таинства».

    И не только Святого Духа послал нам Господь, чтобы Он постоянно пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века [9]. Конечно, Святой Дух присутствует и действует невидимо, потому что Он не был облечен в человеческое тело. Христос, однако же, видим и Он позволяет нам осязать Его в страшных и священных таинствах, потому что Он согласился принять человеческую природу и привести её в вечность. Такова сила священства, таков Иерей: Он не один раз принес Себя на жертвенник, т. е. не совершил одну литургию, а после священнодействия лишился священства, но Он непрестанно совершает литургию для нас и потому является вечным Ходатаем за нас перед Богом, ради чего и сказано Ему: «Ты иерей во век» (Пс.  109,  4).

    Мы приводим здесь кратко это подлинное святоотеческое учение, во-первых, чтобы враждебно настроенные против Церкви и невежды не опирались на впавших в заблуждение клириков и богословов, а во-вторых, чтобы те из верующих, которые колеблются, слушая то одно, то другое, укрепились в вере и обрели мир душевный:

    Произнеся самые слова эти, священник потом преклоняется до земли, молится и просит, применяя к предлежащим дарам Божественные изречения Единородного Сына Божия, Спасителя нашего, чтобы Всесвятый и Всемогущий Дух Божий, почив на них, преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино — в самую честную и святую Кровь Его. После сих слов все священнодействие окончено и совершено; дары освящены, жертва уготована, великий и священный Агнец, закланный за грехи мира, зрится лежащим на священном престоле. Ибо хлеб Тела Господня уже не образ, не дар, представляющий только вид истинного дара, уже носит в себе не изображение некое спасительных страданий, как бы на картине, но есть самый истинный дар, самое всесвятое Владычнее Тело, истинно приявшее все оные укоризны, поношения, раны, распятое, прободенное, «свидетельствовавшее при Понтийстем Пилате доброе исповедание» (1Тим.  6,  13), претерпевшее заушения, биение, заплевания, вкусившее желчь. Подобным образом и вино есть самая Кровь, истекшая из прободенного тела. Это та Плоть и та Кровь, которые соединены Духом Святым в одно Тело, рожденное от Святой Девы, погребенное, воскресшее в третий день, восшедшее на небеса и седящее одесную Отца.

    Какое же ручательство за верность этого? Спаситель Сам сказал: «сие есть Тело Мое»… «сия есть Кровь Моя»; (Мф.  26,  26,  28). Сам Он повелел и апостолам, а чрез них и всей Церкви совершать это. «Сие, — сказал Он, — творите в Мое воспоминание» (Лк.  22,  19). Но не повелел бы Он совершать это, если бы не хотел дать силы, чтобы мы могли это совершать. Какая же эта сила? Дух Святый — сила, свыше ополчившая апостолов согласно с тем, что сказал им Господь: «вы же седите во граде Иерусалиме, дóндеже облечетеся силою свыше» (Лк.  24,  49). Это есть дело Того нисшествия, ибо, однажды сойдя, Он потом не оставил нас, но с нами пребывает и всегда будет. Для того-то Спаситель и послал Его, да будет с вами ввек, «Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет» (Ин.  14,  17). Он-то руками и языком священников совершает таинства. И не только Духа Святого послал нам Господь, чтобы Он пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века. Но Утешитель находится с нами невидимо, потому что не носит тела; а Господь и зрится, и позволяет осязать Себя в страшных и священных Тайнах, потому что воспринял и во веки носит наше естество. Такова освящающая сила, таков Иерей: единожды принеся Себя и будучи пожертым, Он не престал от освящения, но непрестанно совершает для нас сию службу и потому является вечным Ходатаем нашим пред Богом, ради чего и сказано Ему: «Ты иерей во век» (Пс.  109,  4). Посему касательно освящения даров и других таинств у верных нет никакого сомнения, хотя они и совершаются по предложению и по молитвам священников» [10].

    Высочайший и святейший догмат о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы

    Вышеизложенное учение св. Николая Кавасилы тождественно учению святых апостолов, Вселенских Соборов и Святых Отцов и является непогрешимым и неоспоримым. Оно не допускает других истолкований, поскольку основывается на учении Самого Богочеловека Христа, Который установил Таинство Божественной Евхаристии во время последней Вечери со своими учениками накануне Распятия и Крестных страданий. Он сказал, что хлеб, преломляемый в Таинстве, является Его святым Телом, а вино — Его святою Кровию: «Сие есть Тело Мое… сия есть Кровь Моя». Он не сказал, что хлеб символизирует Его Тело, а вино символизирует Его Кровь, как беззаконно и кощунственно по отношению к Владыке Христу утверждают многие протестанты, но сказал, что хлеб и вино есть Его Тело и Кровь. Учение о Евхаристии составляет один из основополагающих догматов Православной Кафолической Церкви. Выдающийся профессор догматики Афинского университета, приснопамятный Христос Андруцос говорит нам, что благодаря действительному присутствию Христа под видом хлеба и вина Божественная Евхаристия «после догмата о Святой Троице и о Воплощении Сына Божия, является высочайшим и святейшим таинством христианской веры»[11]. Рассмотрев множество библиографических источников и высказываний Святых Отцов, он разоблачает некоторые заблуждения протестантов, а затем говорит: «Всякому другому свидетельству мы предпочитаем решение 7-го Вселенского Собора и слова св. Иоанна Дамаскина, который обобщает учение, предшествовавшее составлению этого догмата: «Ни Господь, ни апостолы, ни отцы, — замечает Собор, — никогда не называли бескровной жертвы, приносимой иереем, образом, но называли ее самим Телом и самою Кровью… По совершении освящения [Честные Дары] главным образом называются Телом и Кровию Христа, и являются таковыми, согласно нашей вере»[12]. «Самый хлеб и вино, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — изменяются в Тело и Кровь Бога. Если же ты отыскиваешь тот образ, как это происходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, подобно тому как при содействии Святого Духа Господь для Себя и в Себе осуществил и плоть от Святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие — истинно и действенно, и всемогуще, а образ — неисследим. Правильно было бы сказать и следующее: подобно тому как, согласно с законами природы, хлеб через съедание и вино и вода через выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьет, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и пришествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое»[13].[4]

    Конечно, мы не ожидали, что врачи, а также другие ученые и политики, которые высказались с неприязнью об этом величайшем и святейшем Таинстве (за немногими исключениями), будут защищать догматы Церкви от тиранического и диктаторского решения правительства, действующего в угоду творцам «нового мирового порядка»: запретить преподание божественного Причастия мирянам, потому что якобы существует опасность заражения коронавирусом через святую лжицу (которую эти кощунники называют обычной ложкой) или через слюну. Однако мы ожидали, что наши епископы не согласятся с беспрецедентным и богохульным решением закрыть святые храмы и совершать Божественную литургию лишь в нескольких храмах, что было самой настоящей насмешкой, как мы покажем ниже, поскольку при этом членам Тела Христова не преподавалось Божественное Причастие. Затем Божественную литургию разрешили совершать во всех храмах, но «за закрытыми дверями». По причинам, известным только Одному Богу (которые отнюдь не были богоугодными), «омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели»[14]. Они разменяли драгоценную жемчужину — принадлежность всех нас Телу Христову посредством Святого Причастия — на земные и мирские устремления, согласились поклониться новому идолу и обожествили здоровье, послушались нового Навуходоносора — премьер-министра и отреклись от Владыки Христа. При этом, словно насмехаясь над всеми нами, в синодальных заявлениях они объявляли, что Таинство Святого Причастия не подлежит обсуждению и не передает никакой болезни. Однако на деле они исповедовали обратное, потому что ни на одной Божественной литургии, которую транслировали по телевидению и где присутствовали даже епископы, не причащали верующих: ни в кафедральном соборе, где служил первые литургии Архиепископ Афинский, ни в храме святого Пантелеимона в Амбелокипи (священная митрополия Неапольская и Ставрупольская), ни в храме святой Лидии в Аспровальте (Салоники), ни в других.

    Даже сегодня они не пресекают распространение кощунственного мнения профессора Илии Мосиалоса, советника премьер-министра и члена комитета по здравоохранению, что следует избегать причащения в его нынешнем виде до тех пор, пока не появится прививка, которая обеспечит нашу «безопасность». Также он предлагает изучить возможность причащения «другим способом». Почему некоторые не хотят ограничиться только работой в своей научной области, в видимом физическом мире, который можно постичь эмпирически, исследуя с помощью микроскопов и мегаскопов? Будучи совершенно безграмотными и несведущими в области веры, они пытаются проникнуть в нетварный мир, в область Божественного Всемогущества и Премудрости, по сравнению с которой эти кощунники жалки, ничтожны и убоги. Они не понимают, что какой-то маленький, микроскопического размера вирус опозорил и упразднил все их знания и научные приборы, и продолжают по-прежнему возвышать себя перед Премудрым и Всемогущим Творцом и Промыслителем всей Вселенной! Как Бог сотворил все действием Святого Духа, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — так и в Святой Евхаристии преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершается действием Святого Духа сверхъестественным образом, что может воспринять только вера, а не логика и мудрость человека, познавательная способность которого ограничена: «Ибо, подобно тому как все, что Бог сотворил, Он сотворил действием Святого Духа, так и теперь действие Духа совершает то, что превышает естество, чего [ничто], кроме одной только веры не может вместить».

    Так же и Богородица, когда услышала от Архангела Гавриила, что Ей надлежит родить, пришла в недоумение и спросила: «Како будет Мне сие, идеже мужа не знаю?». В ответ Архангел Ей возвестил: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя». Вот почему, если кто-то испытывает недоумение и спрашивает, как хлеб станет Телом Христовым, а вода — Кровью Христовой, то ответим и мы, как Архангел: «Дух Святой приходит и делает то, что превыше всякого разума»[15].

    Должны ли мы спрашивать мнение г-жи Керамеос, г-на Мосиалоса и других рационалистов, чтобы поверить в то, что Христос родился от Святого Духа и Марии Девы, а также в другие догматы и чудеса нашей веры, превосходящие человеческий разум?

    Большинство епископов тоже виновны в богохульстве

    Большинство епископов были согласны с закрытием храмов и прекращением причащения верующих, о чем говорилось и в соответствующих синодальных решениях Элладской Церкви, принятых малым количеством архиереев — членов Постоянного Священного Синода, а не Архиерейским Собором, созыва которого требовали некоторые немногочисленные епископы. Это означает, что на деле, несмотря на все красивые речи, они не отвергли богохульные высказывания ряда врачей, считающих, будто при причащении Тела и Крови Христовых, предлагаемых верным из святой Чаши святой лжицей, можно заразиться коронавирусом. А посему они разделяют вину в богохульстве и в отрицании высочайшего и святейшего догмата о преложении Святых Даров.

    Даже если они позабыли свои прежние богословские знания, архиерейскую присягу, данную при рукоположении, и свои канонические обязанности — учить народ догматам Православной веры и заботиться о пасомых, то пусть вспомнят хотя бы ту молитву, которую во время освящения Святых Даров на Божественной литургии произносят они сами (как и другие служащие иереи). Что они просят в этой молитве? «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия дары сия. И сотвори убо хлеб сей — честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей — честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым, якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа». И, будучи уверены, что просимое ими свершилось, они незадолго до причащения обращаются ко Христу с молитвой: «Вонми, Господи Иисусе Христе». Среди прочего, они произносят слова, выражающие их уверенность в том, что преложение Честных Даров произошло: «И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нам и всем людем». Кем они себя считают? Актерами, которые лицемерят и играют какую-то роль? Или совершителями и священнодействователями страшных Таин?

    Те оправдания, которые они выдвигали в последнее время, звучат крайне неубедительно. Они говорят, что уступили для того, чтобы Церковь не подвергалась клевете и чтобы Её не обвинили в передаче вируса. Эти слова скрывают их нерешительность и страх противостать власть имущим, исповедать истину и защитить жизнь нашей Церкви. Разве впервые в истории на Церковь клевещут враги, преследуя Её по ложным и сфабрикованным обвинениям? Может быть, и прежде Ей нужно было скрывать свою веру и прекращать богослужения, потому что они беспокоят диавола и он хотел бы их сократить или совсем отменить? Когда в первые века христианства язычники устраивали гонения и обвиняли христиан в совершении человеческих жертвоприношений и людоедства во время Божественной литургии, потому что они неправильно понимали слова: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» и «Пийте от Нея вси, сия есть Кровь Моя», неужели христиане прекращали совершать Таинство Божественной Евхаристии? Напротив, святые защитники и апологеты Православной веры смело опровергали обвинения и разоблачали клеветников; многие из них и целый сонм других, неизвестных нам мучеников, отдали свою жизнь и пролили свою кровь, не пожелав отрекаться от Христа. А теперь, вместо того, чтобы опротестовать, разоблачить кощунственную клевету и всем вместе, соборно, принять меры по борьбе с богохульством, два Священных Синода — Элладской и Критской Церкви — поздравляют премьер-министра, министра образования и врачей, содействовавших закрытию храмов и запрету Святого Причастия. Можем ли мы пасть ещё ниже или уже достигли дна адского?

    Конечно, понятие «Церковь» не следует отождествлять ни с церковной администрацией, ни с периодически проходящими соборами, потому что и патриархи, и епископы, и священники, и богословы, и соборы неоднократно осуждались за уклонение в ересь. А теперь, в этот трудный период Церковь сохранилась там, где некоторые епископы выразили хотя бы слабый протест с происходящим, а также там, где некоторые священники, игнорируя синодальные и епископские запреты и приказы, совершали Божественную Евхаристию в собрании верующих, пусть даже и тайно. Там, где нет собрания верующих, нет и Христа, там нет и Церкви. Может ли голова существовать без тела? Божественная Евхаристия — это не просто одно из таинств Церкви, это проявление (φανέρωση) и откровение (ἀποκάλυψη) Церкви, она отождествляется с Церковью. Церковь существует, чтобы совершать Божественную Евхаристию в собрании верных, членов Церкви. Посредством Божественной Евхаристии Церковь явным образом объединяет своих членов в одно Тело под началом Главы — Христа, делая нас всех сотелесными и сокровными Христу. Таким образом, в течение двух месяцев правящая церковь (ἡ διοικοῦσα ἐκκλησία), запрещая собрания верующих и преподание Божественного Причастия, не только нарушила высочайший и святейший догмат о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, но и упразднила саму Церковь. Епископы, ответственные за эти решения, упразднили сами себя…

    К счастью, это произошло не во всех Поместных Православных Церквах. В Сербии, Болгарии, Грузии, Польше и в России храмы оставались открытыми и верующие участвовали в Таинстве Святого Причащения. Правда, и там наблюдалось весьма огорчительное уменьшение доверия к нетварной благодати Божией и подчинение «кесарю», что проявилось в соблюдении «мер предосторожности» на освященной территории храма: расстояние между верующими, малое число присутствующих на службе, запрет на лобзание икон и  благословляющей десницы священника и — самое худшее и неприемлемое — ношение масок в храмах (к счастью, в немногих случаях).

    Враг рода человеческого продолжает вовлекать нас в свой диавольский хоровод: он перенес маски, неизменный атрибут маскарада, со светских карнавалов в наши храмы; ему мешает молитвенное общение человека с Богом лицом к лицу и радостные лица верующих. Куда пропали великие богословы «лица» и евхаристической экклезиологии? [прот. Феодор Зисис, по-видимому, имеет в виду митрополита Навпактского Иерофея (Влахоса) и митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа), — прим. переводчика]. Неужели им нравится видеть перед собой какие-то личины и маски, нравятся пустые церкви, без собрания верующих? Единственная поместная Церковь, которая не поддалась искушению коронавируса (конечно же, потому, что на неё не давили и в её дела не вмешивались власти страны) — это Церковь Беларуси, которая является экзархатом Московского Патриархата. Они не изменили в своих храмах совершенно ничего и не принимали никаких запретительных или ограничительных мер. Они с благоговением отнеслись к святости храмов и, прежде всего, к великому Таинству Божественной Евхаристии, позволяя верующим беспрепятственно, как и прежде, ходить в церковь и причащаться Святых Таин.

    Весь храм и всё находящееся в нём — священно и свято, и передаёт освящение и благодать

    Было бы ошибочно и безосновательно с точки зрения богословия недооценивать освящающую благодать святого храма, священных сосудов и предметов, находящихся в храме, и ограничиться только Святым Причастием. Нет никаких сомнений в том, что Таинство Святого Причащения является высочайшим и священнейшим таинством Православной Церкви; то же самое касается и догмата о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Священный Синод справедливо отмечает, что этот вопрос не подлежит обсуждению, это так называемая «красная линия», поэтому даже и речи не может быть о том, что при причащении Тела и Крови Христовых может произойти заражение какой-то болезнью. Однако на деле Священный Синод вот уже два месяца, как переступил эту «красную линию» и упразднил её. Но это не означает, что святой храм и все находящиеся в нём предметы лишились освящающей благодати и через них может передаваться инфекция. Все духовные дарования и достоинства имеют разные степени превосходства и ценности, что выражается и в языке с помощью трех степеней сравнения прилагательных — положительной, сравнительной и превосходной: мудрый, более мудрый, мудрейший; хороший, лучший, наилучший; новый, более новый, новейший. Кроме святейшей и высочайшей Божественной Евхаристии, есть и множество других предметов, которые тоже являются «святыми» и «святейшими», «высокими» и «высочайшими», такие как святой храм, святое Евангелие, святые иконы, Честной Крест, святые мощи, освященная десница иерея, Святой Престол, святая лжица, святая Чаша и многие другие. И точно так же, как Святое Причастие не передает заражение, святой храм и всё, что находится в нём, передают только освящение и благодать, даруют исцеление и выздоровление, а не инфекции и болезни.

    К сожалению, церковные власти не осмелились оказать сопротивление тем, кто отрицает всё церковное или сознательно борется против Церкви, и установили «красную линию» только для Божественной Евхаристии (которую уже всё равно переступили и неизвестно, будут ли соблюдать в дальнейшем). И они кощунственно и нечестиво согласились с тем, что в святых храмах якобы существует опасность заражения инфекцией, если не будут соблюдаться меры предосторожности, которые соблюдаются во всех местах скопления людей: сохранение дистанции между людьми, дезинфекция храмов, отказ от целования святого Евангелия, святых икон, Честного Креста, руки священника.

    Священноначалие жаловалось на политиков и чиновников министерства здравоохранения, которые закрыли храмы и запретили Святое Причастие. Вместо того, чтобы призвать их к ответу за эти богохульные, кощунственные и скверные действия; вместо того, чтобы неотступно защищать сокровища и святыни нашей Церкви как доверенные лица, как служители, как носители священного достоинства, подчиняющиеся одному-единственному Владыке, Господу и Царю нашему Иисусу Христу, Главе Церкви; вместо того, чтобы распахнуть двери храмов и разрешить поклонение святыням без препятствий и каких-либо условий; вместо того, чтобы громогласно провозгласить: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы»[16]. Но увы… вместо всего этого они раболепно и недостойно умоляют нечестивцев и богохульников и говорят им слова следующего содержания: «Откройте храмы, ведь вы открыли супермаркеты, аптеки и базары. Мы согласны с вами в том, что святые храмы, святые иконы, святое Евангелие, Честной Крест и скопление людей в церкви опасны для здоровья. Мы примем соответствующие решения и все необходимые меры для предотвращения заражения коронавирусом в храмах».

    И всё это было закреплено, обратите на это внимание, синодальными решениями. Принято считать, что соборные/синодальные решения принимаются под водительством Святого Духа. Но если согласиться с этим в случае упомянутых нами решений, то получится самое настоящее богохульство, потому что Святой Дух будет представлен как принимающий решения, отрицающие Его Самого, потому что именно Святой Дух освящает и исполняет благодатию святой храм сначала во время чина освящения (обновления) храма, а затем во время совершения всех священных действий и богослужений, и продолжает действовать в нем постоянно и в дальнейшем, во всех священных службах и последованиях, и прежде всего — во время Божественной Евхаристии.

    Таким образом священноначалие приравнивает храмы к супермаркетам, священное — к мирскому, и не отличает святого от несвятого. Не относятся ли к ним также те слова, которые были обращены Богом к ветхозаветным священникам и переданы им через пророка Иезекииля: «Священники ее (ранее здесь имелся в виду Иерусалим, а теперь Церковь) нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них»[17].

    Нет! Дорогие наши архиереи, светские заведения и магазины — это совсем не то же самое, что святые храмы, и поэтому нельзя просить обращаться с ними таким же образом. Здесь подобало никак не просить, но независимо, со всей силой царственного священного сана, потому что (как вы учили на богословских факультетах) священство сочетает в себе тройное достоинство Господа: царское, пророческое и архиерейское, вы должны были выдворить нечестивого мірского кесаря из храмов, где живет и действует Царь вселенной. Храм — это дом Божий и жилище Святого Духа.

    Настоящая статья стала бы очень объемной, если бы я задался целью в достаточной мере показать величайшую благодать и святость святых храмов и всех священных сосудов и предметов, находящихся в них. Поэтому я приведу лишь некоторые примеры. В доказательство, руководствуясь учительским долгом и тем, что мне приличествует как последнейшему из священников, я коснусь некоторых сторон этого вопроса, который уже рассматривали и другие, и что многим известно. Храм называется «святым» и «священным» так же, как и Евхаристия называется «Божественной», поскольку он был освящен и посвящен Богу, для чего было совершено особое последование, чин освящения (обновления) храма. Во время этого чина архиерей не только молится Богу о сошествии благодати Святого Духа, освящающей храм, но и помазует священным миром стены храма в знак видимого излияния благодати Божией. Для бóльшего же освящения он полагает на Святом Престоле мощи святых мучеников, которые своей кровью освятили и обогатили Церковь. Из множества песнопений и молитв, которые поются и читаются во время чина освящения (обновления) храма, мы выберем лишь некоторые. Из вечерни — славник на стиховне: «Обновление совершающе всесвященнаго храма Твоего…, Тебе славим, Господи, освятившаго сего, и совершивша самосовершенною Твоею благодатию». И первую стихиру на хвалитех: «…Сей дом Отец созда, сей дом Сын утверди, сей дом Дух Святый обнови, просвещаяй и утверждаяй и освящаяй души наша». Когда архиерей помещает святые мощи в святой ларец и поставляет его на Святом Престоле, он просит Бога, чтобы Он даровал им «чудотворить нашего ради спасения».

    В молитве на освящение архиерей, среди прочего, произносит следующее: «Владыко, Господи Боже наш, упование всех концев земли, услыши нас грешных, молящихся Тебе и низпосли Пресвятаго Твоего и покланяемаго и всесильного Духа и освяти храм сей и жертвенник сей и исполни его света присносущнаго, избери его в жилище Твое, сотвори его место селения славы Твоея, украси его Божественными Твоими и премирными дарованьми; устави его пристанище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение: во еже быти очесам Твоим отверстым на него день и нощь и ушесам Твоим внемлющим в молитву со страхом Твоим и благоговеинством в него приходящих и призывающих всечестное и покланяемое имя Твое: да елика воспросят у Тебе и Ты услышиши на Небеси горе и сотвориши милость и милостив будеши: сохрани его даже до скончания века непоколебима, и иже в нeм жeртвенник святый святых покажи, силою и действом Святaго Твоего Духа, прослaви его пaче еже по закону очистилища: яко да яже на нeм совершaемая священнодейства во святый и пренебеcный, и мысленный Твой жeртвенник достигaют, и благодaть нaм Твоего пречиcтаго приносят осенeния: дерзaем бо не на нaших рyк служeние, но на Твою неизречeнную благостыню».

    К обычной мирной ектении, которую затем провозглашает диакон, добавляется прошение: «О еже освятитися хрaму сему, и иже в нeм жeртвеннику сему, пришeствием и силою Святаго Духа, Господу помолимся».[5]

    В другой архиерейской молитве:

    «Благодарим Тя, Господи Боже сил, яко юже излиял еси благодать на святыя Твои апостолы, и на преподобныя наши отцы, сподобил еси многаго ради Твоего человеколюбия, и даже до нас грешных и непотребных раб Твоих оную прострети: и молимся Тебе, яко многомилоcтиве, исполни слaвы, и святыни, и благодaти жeртвенник сeй якоже претворятися, яже на нeм приносимым Тебе безкровным жeртвам, в Пречиcтое Тело, и Чеcтнyю Кровь единороднаго Твоего Сына и Господа и Бога и Спаса нaшего Иисуса Христа, ко спасению всех людей твоих, и нaшего недостоинства».

    Таким образом, та же самая благодать, которая была дана Апостолам и Святым Отцам — благодать Святого Духа — наполняет святые храмы в чине освящения (обновления) и остается там навсегда, так же, как остается у крещеных благодать Святого Крещения и благодать священства у иереев. Это та же благодать, которая прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, которая действует через чудотворные и мироточивые святые иконы и через мощи святых. А к благодати, снизшедшей на храм во время чина освящения, прилагается и благодать от постоянного совершения Таинства Божественной Евхаристии и других таинств, от чтения столь богатого благодатью Священного Писания и пения священных гимнов, и еще более приумножается благодатию тех, кто причащается и приходит на богослужение в храм. Все в храме освящено и исполнено благодатью: даже стены и черепица на крыше, и стасидии, и скамейки, и даже сам воздух внутри храма: коронавирусу не за что там зацепиться и ему там не жить. Вот почему я так сильно огорчился, когда увидел по телевизору, что епископы и священники вызвали службу дезинфекции и наполнили освященную и недостижимую для болезней территорию храма, врачебницы страстей и недугов душевных и телесных, облаками и парами нашего неверия. Один благочестивый брат сообщил мне, что дезинфекция прошла даже во Святая Святых. К счастью, в последний момент они отменили распоряжение об обязательном использовании масок в святых храмах, согласно которому нарушителей должны были даже наказывать денежными штрафами. Тем не менее, они продолжают просить и настоятельно рекомендовать приходить на службу в масках. Мы ожидаем, что Священный Синод составит не просто сильную, а сильнейшую рекомендацию — запретить осквернение храмов и их превращение в карнавал ношением масок — и останется на высоте во всем остальном, как это подобает совершающим священническое служение.

    Я добавлю лишь несколько слов об освящающей благодати святых икон и о целовании руки священника, а в заключение кратко изложу то, что говорит о святости храма и предметов, находящихся в нём, святой Симеон Солунский (1416/17-1429), великий тайновидец и литургист.

    Рекомендацию не прикладываться к святым иконам можно рассматривать как новый вид иконоборчества, поскольку таким образом игнорируется богословие и вера Церкви, выраженная VII Вселенским Собором и великими Святыми Отцами. Прикладываясь к иконам, мы прикасаемся к изображенным на них лицам — к Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, апостолам и святым, благодать и святость которых передаются от первообраза, т. е. от них самих, к святым иконам с их изображением. Мы почитаем не дерево, на котором написана икона, но того, кто на ней изображен, как писал ранее св. Василий Великий, а затем — св. Иоанн Дамаскин и VII Вселенский Собор, «ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу». Разве может когда-либо случиться такое, чтобы Христос, Матерь Божия или святой, изображенный на иконе, допустили заразиться болезнью тому, кто их почитает, в момент, когда он прикладывается к их святым иконам? А особенно когда мы имеем тысячи чудотворных икон, являющих изобилие благодати миротечением и исцелением множества больных, которые прибегают за помощью к Богу и святым? Благодать изображенных на иконах святых — точно так же, как она проникает в святые мощи, делая их нетленными и чудотворными — проникает в те материалы, из которых созданы иконы, включая и дерево, после чего они, будучи освящены и преисполнены благодатью, тоже передают благодать и освящение. В одном из наших прежних исследований, посвященном святым иконам, мы написали следующее:

    «Иконы святых не являются простыми изображениями «на память», как фотографии родственников и друзей, но они также причастны славе Божией и участвуют в освящении человека благодаря их таинственной связи с первообразом. Благодать Святого Духа, которая почивает во святых, освящает их тела, как это видно на примере святых мощей, и передается их святым иконам, которые в результате становятся чудотворными[18]. Собор отверг мнение иконоборцев, которые утверждали, что иконы, не освященные особой молитвой, не являются святыми или священными, «но остаются вещами обыкновенными, не имеющими никакого особенного значения, кроме того, какое сообщил им живописец». Отцы Седьмого Собора отвечают на это, что над многими из таких предметов, которые употребляются в богослужении, не читается священной молитвы, потому что они сами по себе полны святости и благодати. То же самое касается и икон. Поэтому мы «признаем такие предметы достойными почитания и лобызаем их. Так, сам Животворящий Крест, хотя и не освящается особой молитвой, однако считается нами достойным почитания и служит нам средством освящения. Итак, иконоборцы должны или признать и самый Крест предметом обыкновенным и недостойным почитания, поскольку он не освящен особой молитвой, или считать икону также освященной и достойной почитания»[19]. То, что посвящено Богу и святым, причастно благодати и становится святым. Иконы равносильны Евангелию, Кресту и священным сосудам. Вот почему Собор настоятельно повторяет: «Зная это, мы Богу Единому поклонение в духе и истине воздавая, все Ему в дар принесенное и посвященное, будь то божественное изображение Честного Креста, или Святое Евангелие, или честные иконы, или священные сосуды, и лобызаем, и обнимаем, имея надежду через них получить освящение»[20].

    Относительно практики лобызания десницы иерея (целования руки священника), что является древнейшим благочестивым и освященным обычаем, следует отметить следующее. Целование руки относится не к иерею, как к физическому лицу или как к человеческому индивидууму, подобному всем нам, обычным людям. Оно адресовано священнику как носителю великого служения — священства, мы почитаем не Георгия, Ивана, Григория, но отца Георгия, отца Иоанна, отца Григория. Очень плохо поступают и унижают священный сан те иереи, которые из-за ложной мирской вежливости или ложного чувства смирения и своего недостоинства отдергивают свою руку и не позволяют верующим приложиться к ней. Рука священника — это десница Архиерея Христа: ею пользуется Сам Христос, чтобы передать через неё Свою благодать и часто даже чтобы совершать чудотворения. Ведь Христос сказал об апостолах, а значит — и о епископах и священниках, что они «возложат руки на больных, и они будут здоровы»[21]. В Деяниях Апостолов евангелист Лука рассказывает о том, как апостолы совершали чудеса, возлагая руки на больных: «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса»[22]. Возложением рук Апостолы рукоположили семь диаконов[23], как это происходит и сегодня в таинстве Священства и в других таинствах, во время совершения которых епископ или иерей возлагает руки на голову освящаемого.

    Поразительно и весьма показательно, что рука иерея во время священнодействий — это рука Самого Христа, вот почему когда мы, иереи, перед проскомидией читаем входные молитвы, то мы просим Христа, чтобы Он совершал Божественную литургию своей святой Десницей, используя для священнодействий руки священников: «Господи, низпосли руку Твою с высоты святаго жилища Твоего…». И в конце, после освящения Честных Даров и незадолго до Причастия, священник произносит короткую молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе» и просит, чтобы Христос Своею державною рукою преподал ему Свои Тело и Кровь, а через него — и народу: «И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами всем людем».

    Поэтому огорчительно то, что епископы и священники из-за фальшивой светской вежливости или ложного смирения возбраняют верующим целовать свою руку, руку Христову, ведь тем самым наносится оскорбление священному сану! Возможно, теперь они будут это делать и из-за страха заражения коронавирусом (что ещё хуже). Святой Косма Этолийский, рассказывая о том, как следует почитать иереев и их священство, учит нас, что если мы повстречаем священника и ангела, то первым мы должны поприветствовать священника, а потом уже — ангела, потому что священники выше ангелов. И он добавляет о целовании руки иерея: «Я должен при встрече со священником поклониться и поцеловать ему руки, прося его молитв о себе, грешном, чтобы Бог оставил мне мои прегрешения. Ни цари, ни знать — никто из людей не сможет совершить Таинство Евхаристии. А священник, даже если он грешник, Благодатью Божией совершает его»[24].

    На днях в Интернете было опубликовано письмо святого Николая Сербского, в котором говорится, что в одной деревне, когда умер старый священник и на его место поставили молодого, жители не целовали ему руку, потому что многие из них были старше его. Святой Николай напоминает получателю письма, живущему в этой деревне, что когда сербский князь Милош встретил молодого священника и тот отдернул руку, чтобы избежать целования, то князь ему сказал: «Я целую не твою руку, но почитаю твой сан, который старше и тебя, и меня». Комментируя ответ князя, святой Николай говорит: «Думаю, что это объясняет все. Старый князь изрек в церкви слова от Самого Духа Святого. Сами подумайте, если Вашему священнику 25 лет, то его сану 1900 лет. И когда Вы целуете ему руку, Вы целуете сан, который от апостолов Христовых перешел на множество служителей алтаря Божия. А целуя священнический сан, Вы целуете всех великих святителей и духовников, которые этот сан носили, начиная от апостолов и доныне. Целуете святого Игнатия, святого Николая, святого Василия, святого Савву, святого Арсения и многих других, которые служили украшением земли и стали украшением небес и которые названы «земными ангелами и небесными людьми». Целование руки священника — не обычное целование, но, по слову апостола Павла, «целование святое» (1Кор. 16, 20). Целуйте же без смущения благословляющую руку и сан, который благословлен Духом Святым. Целовать руку того, кто младше нас по возрасту, слушать того, кто моложе нас, хорошо еще и потому, что это охраняет от надменности и учит смирению»[25].

    Эпилог. Важные слова святого Симеона Солунского (1426/17-1429)

    И, наконец, мы приведем некоторые самые замечательные высказывания святителя Симеона Солунского о святости храма. Святой Симеон говорит нам следующее:

    «Храм посвящён Богу и является Его домом, и Сам Бог пребывает здесь. А значит и призываемый в храме слуга Его (святой, в честь которого был воздвигнут храм) также пребывает в нём, как бы в своём жилище, невещественно обитает в нём душой, а часто возлежит тут и останками, и действует Божественной силой и благодатью, потому что мы, будучи двояки по природе, двояким образом принимаем и дары.

    Поэтому и в этих вещественных храмах присутствует благодать. Нисходя, она пребывает в них и действует ради нас, по благоволению Отца, по милости Воплотившегося за нас и сугубо воссоздавшего нас, и по наитию и щедротами содействующего Ему и нераздельного с Ним Духа.

    И это мы видим весьма ясно, ибо Божественные силы проявляются и в храмах: здесь бывают явления Ангелов и святых, совершаются знамения, исполняются прошения, подаются исцеления. Оказывают на нас благотворное действие и бездушные вещи, находящиеся в храмах: вода, камни, столбы, цепи. Они действуют не сами по себе, ибо как они могут действовать, будучи бездушными творениями Божиими, не могущими сами по себе ничего? Нет, они действуют низводимой на них благодатью Божией и призываемым на них Божественным именем. И это совершается ради нашего освящения.

    Где бы ни призывалось имя Божие, имя всё создавшей блаженной Троицы (ибо един Бог) — там всё свято, всё действенно, всё врачует и спасает благодатью»[26].[6]

    Мы цитируем в завершение эти важные слова святого Симеона Солунского, так как в них кратко изложено православное учение по теме нашей статьи, не оставляющее никаких сомнений относительно того, как следует относиться к храму и всему находящемуся в нем, невзирая на рекомендованные нам «меры безопасности» при коронавирусе.

    В следующей статье, которая станет продолжением этой, мы покажем, какому осмеянию и уничижению подверглась Божественная литургия из-за закрытия храмов и запрета Святого Причастия.

    Источник:

    https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4095-protopresviter-feodor-zisis-pochjotnyj-professor-bogoslovskogo-fakulteta-fessalonikijskogo-universiteta-im-aristotelya-udar-po-dogmatam-tserkvi-i-popranie-svyatosti-khramov-pod-prikrytiem-koronavirusa.html

    11.05.2020 г.

    Ссылки

    [1]. Βλ. PG 150, 368-492 καί ΕΠΕ — Φ 22, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια ὑπό Π. Κ. Χρηστου, Θεσσαλονίκη 1979, σελ. 32-261. // См. PG 150, 368-492 и ΕΠΕ — Φ 22, Введение-Текст-Перевод-Комментарии П. К. Христу, Салоники

    [2]. PG 150, 368-376. ΕΠΕ — Φ 22, 32-45

    [3]. 2Кор. 3, 18.

    [4]. Там же, гл. 21,  PG 150, 413.

    [5]. Мф. 26, 26-28.

    [6]. Лк. 22, 19.

    [7]. Там же, 24, 49.

    [8]. Ин. 14, 17.

    [9]. Мф. 28, 20: «И се́, а́зъ съ ва́ми е́смь во вся́ дни́ до сконча́нiя вѣ́ка».

    [10]. Там же, гл. 28-29, PG 150, 425-427.

    [11]. Χρηστου Ανδρουτσου, Δογματική τῆς Ὀρθοδόξου Ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας, Ἀθῆναι 1956, σελ. 346. // Христу Андрутцу, Догматика Восточной Православной Церкви, Афины, 1956, с. 346.

    [12]. Mansi XIII, 266.

    [13]. PG 94, 1144. Χρ. Ανδρουτσου, Αὐτόθι, σελ. 351. // PG 94, 1144. Х. Андрутцу ΑΝΔΡΟΥΤΣΟΥ, Αὐτόθι, σελ. 351. // PG 94, 1144. Х. Андрутцу, там же, с. 351.

    [14]. Рим. 1, 22.

    [15]. Ιωαννου Δαμασκηνου, Ἔκδοσις ἀκριβής τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως 86, PG 1140-1142, ΕΠΕ 1, 466. // Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. 86, PG 1140-1142, ΕΠΕ 1, 466.

    [16]. Пс. 22, 7.

    [17]. Иез. 22, 26.

    [18]. MANSI 13, 40.309.

    [19]. Там же 13, 269-271.

    [20].  Αὐτόθι 13, 309-377. Βλ. Πρωτοπρεσβυτέρου Θεοδώρου Ζήση, Οἱ Εἰκόνες στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία, Θεσσαλονίκη 2007, σελ. 27-28. // Там же 13, 309-377. См. протопресвитер Феодор Зисис. Иконы в Православной Церкви. Салоники, 2007, с. 27-28.

    [21]. Мк. 16, 18.

    [22]. Деян. 5, 12.

    [23]. Там же 6, 6.

    [24]. Βλ. Ἐπισκόπου Αυγουστινου Καντιωτου, μητροπολίτου Φλωρίνης, Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός (1714-1799) (Συναξάριον-Διδαχαί-Προφητεῖαι-Ἀκολουθία), Ἀθῆναι 2005, σελ. 160-161. // См. Епископ Августин Кантиотис, митрополит Флоринский. Косма Этолийский (1714-1799) (Синаксарий-Учение-Пророчества-Службы), Афины, 2005, с. 160-161.

    [25]. Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма. Письмо 158 Печатнику Ю. К., о целовании руки священника. Источник текста на греческом: orp.gr. https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie-pisma/158

    [26]. Περί τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ καί τῆς τούτου καθιερώσεως, PG 155, 336. // О святом храме и его освящении, PG 155, 336.

    Источник: https://myrophoros.blogspot.com/2020/06/blog-post_4.html

    [5]    https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1863#part_22658

  • ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО СООТЕЧЕСТВЕННИКАМ

    ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО СООТЕЧЕСТВЕННИКАМ

    Введение

    Настоящее Открытое письмо впервые было опубликовано 5 января 2016 г. на сайте http://www.ansobor.ru/, ввиду объективной необходимости в связи с распространением чуждой и враждебной христианству книги Зоар/Зогар, но по требованию настоятеля в течение двух суток было удалено с сайта собора. В то же время оно было размещено на сайте Политическое образование по адресу:  http://www.lawinrussia.ru/node/398365, где благополучно просуществовало вплоть до реорганизации сайта примерно в 2020 г. Теперь же 02.09.2026 г. я вновь, спустя более 10 лет, размещаю это письмо на своем сайте.

    Открытое письмо соотечественникам

    Дорогие соотечественники!

    Настоящим сообщением Информационно-консультационный центр по вопросам сектантства г.Новосибирска информирует Вас, что в последнее время на территории Российской Федерации проявляют активность волонтеры проекта «ЗОАР», представители «Каббала Центра». Руководителям крупных компаний, в том числе и настоятелям Православных храмов, поступают предложения, по телефону и по электронной почте, принять даром «Подарочное издание книги «ЗОАР» на арамейском языке».

    В их письме говорится, что

    «основная цель распространения книги ЗОАР состоит в …. том, что ЗОАР способен привлечь энергию защиты, мира и добра в то место, где он будет находиться. Мы распространяем книгу ЗОАР по социально значимым местам, где людям нужна дополнительная защита».

    На 2026 г. волонтерами распространено 165 000 экземпляров книги Зоар.

    Таким образом, авторами проекта «ЗОАР» преследуется цель, чтобы в каждой значимой, в социально-духовном отношении, организации появилась книга, которая будет выполнять функцию «магнита» духовных энергий «защиты, мира и добра». Не следует упускать из виду, что в действительности это и есть настоящий «магнит», который притянет любопытствующих граждан с тем, чтобы понять содержание самой книги.

    В связи с этим, мы вынуждены предупредить Вас, дорогие соотечественники, что принимаемое в дар «Подарочное издание книги «ЗОАР» на арамейском языке» является в действительности миссионерским проектом сектантского течения в талмудическом иудаизме по распространению кабалистической книги «ЗОГАР». Мы обращаемся к Вам с просьбой воздержаться от принятия подарка, так как в дальнейшем это может привести к завязыванию личных контактов и возможному распространению антихристианской, талмудической и каббалистической литературы.

    О вреде кабалы и талмуда — этой антихристианской литературы — Российское общество на рубеже конца XIX начала XX вв. предупреждал член Императорского Палестинского общества Ипполит Лютостанский, который встал на пути распространения еврейства в России в конце XIX начале XX вв. Начиная с 1917 года, с момента прихода  к власти «большевиков» в России, труд И. Лютостанского «Талмуд и евреи» становится расстрельным.

    Предлагаем Вашему вниманию главу из книги И. Лютостанского «Талмуд и евреи» под названием «Кабаллистика, книга Зогар и значение талмуда».

    Кабаллистика, книга Зогар и значение талмуда

    ОТДЕЛ 1. ТРАКТАТ 1. Глава 9.
    (глава приводится в сокращении)

    Главнейшее авторитеты талмуда, вышепомянутые рабби Акиба, рабби Иегуда-гакадошь (святой), были посвящены в тайны кабаллы. В талмуде часто приводятся определения главнейших авторитетов кабаллы, р. Симона-бенъ-Иохая, сына его р. Элиезера, ученика его р. Аба и рабби Ханина, совершенно согласных в своих мнениях с мнениями настоящих талмудистов.

    ***

    Талмуд весь пропитан кабаллой, особенно его вспомогательная часть, носящая название агады; последователи талмуда все места, непонятные для них, относят к высшей, не всегда и не каждому доступной, кабаллистической мудрости. Главное значение кабаллистики для талмуда — в той части ее, где она пособляет выводить из закона определения для индивидуальной жизни; кабаллистика неизвестна большинству; она была даже окончательно забыта и вновь, появилась только в средние века, около ΧIII столетия.

    Традиционное устное учение евреев — таинственное, которое передавалось из поколения в поколение, — признано многими наукою весьма древнею, называемою „кабаллою». Сами кабаллисты приписывают эту науку патриарху Аврааму и даже первому человеку — Адаму, посвященному в ее таинства ангелом Разиэлемъ (ангелом тайн).

    ***

    Своею задачею кабалла имеет разрешить, с помощью своеобразного толкования св. писания, все важнейшие вопросы метафизики, захватывая в свой круг разъяснения всех проблем догматической теологии, трансцендентальной космогонии, учение о душе, этику, — составлявшую предмет столь горячих споров в догматических системах XVIII столетия.

    По мнению кабаллистов, св. писание, как небесное откровение, естественно должно обладать и небесными свойствами и, следовательно, способностью разгадать те высшие вопросы, разрешение которых лежит вне, границ методически мыслящего разума. Благодаря такому взгляду, изобретается новый способ экзегетики, с помощью которого каждому слову, каждой букве в св. писании придается высший, таинственный смысл. Занятие «тайным учением» дозволяется только избранным.

    Талмуд, относившийся с благоговением к современной ему кабалле, запрещает открывать профанам даже заглавие ее статей, допуская чтение их только для лиц ученых и известных своею скромностью. В мишне находится такой же запрет в следующих выражениях: «История творения не должна быть объяснена двум человекам вместе; история о небесной колеснице (меркаба) — даже ни одному; но мудрому и умеющему самому понимать —можно открыть заглавие статей».

    ***

    Кабаллисты разделяют свою науку на две главные части: на кабаллу теоретическую, или спекулятивную, и на практическую.

    Последняя содержит мнимую тайную науку, дающую наставления, при каких условиях можно заставлять высшие силы действовать на земной Мир, — или, сказать просто, творить чудеса. Произнося известные слова из св. писания, заключающая намеки на какие-то духовные существа, или надписывая имена Бога и ангелов на амулетах, можно себе подчинить упомянутые духовные силы, изгонять демонов, вылечивать больных, тушить пожары, — словом, производить всякие чудеса.

    Это произведение больных умов, являющее собою печальный пример человеческих заблуждений, почерпнуто в суевериях Востока в продолжение и после …. Вавилонского пленения. Следы сего мы находим в некоторых апокрифических книгах и разных богословских сочинениях.

    Что касается спекулятивной части кабаллы, — она замечательна тем, что в начале XVI до половины XVII века занимала умы самых серьезных ученых христианского Мира, и ей удалось завоевать себе место в философии, филологических исследованиях, во всеобщей истории философии и рациональной теологии; она имела также влияние на естественные науки и медицину. До конца ХII века «тайная наука» была известна у евреев только по имени; древние мистические книги, как «шуръ кома» (измерения Божьего величия), книга «Энох Метатрон», книга «творения» (сефэръ хецира) и проч., считались непонятными, всякая попытка объяснить их смысл была осмеиваема, и никто не брался за такое дело. Первое появление кабаллы —совпадает по времени с ожесточенною полемикою против философского направления Маймонида в религиозных вопросах. Первый, решившийся открыть «тайну учения», по мнению кабаллистов, был Исаак Слепец (Саги — Ногор), главнейший противник Маймонида. От кабаллистического учения рабби Исаака Слепца (процветавшего от 1190—1210 г.) до нас дошли только некоторые отрывки, доказывающие, что он усиленно занимался книгою «творения», объясняя и истолковывая ее непонятный смысл. В связной системе кабалла впервые была изложена двумя учениками Исаака — Израиэлем и Эздрою, уроженцами Героны. При своем появлении кабалла служила противовесом и протестом против измельчавшего философствования маймонистов. Израиэль и Эздра в своем благочестии принимали каждое слово библии и талмуда за божественную истину. Своеобразную теорию они развили, объясняя некоторые места агады, молитву и песнь песней, — этот неисчерпаемый источник всякого рода мистики. Исключение из области религии всякого философского размышления пришлось по вкусу немецким и северофранцузским раввинам, державшимся строго теософистического направления, южно-французские же и испанские раввины, у которых Маймонид пользовался почетом непогрешимого авторитета, осмеяли последнее направление, утверждая, что еврейство проникнуто глубокими мыслями, скрытыми для неразумной толпы и ясными только для мыслителя.

    Кабаллистическая книга зогаръ, вдохновенная мистического воодушевления, явилась несчастьем для евреев, как погубившая сотни тысяч душ: опьяненные ее обманчивою фантазиею, они бросались в ослеплении на явную смерть и гибли, как мухи в отраве.

    Книга «зогаръ», сочиненная в XIII столетии, первая появилась тогда в печати и начала распространяться неимоверно быстро, проливая ослепляющие лучи над каждым еврейским гетто. Евреям казалось, что в ней открыты были все тайны, относящаяся к временам пришествия мессии. В ней евреи-фантазеры ясно увидели: пророка Илью, ангелов, духов, праведные души, — наконец весь небесный собор, не исключая и десяти спиритических естеств. Тут кабаллисты познали все движения стихий и причину этих движений, равно как и таинственные слова, возбуждающие эти движения. То же случилось и относительно настоящего смысла торы, который был скрыт в пятикнижии от глаз маловерующих посредством разных знаков и черточек, расстановки гласных, ударений и даже посредством произвольного изменения букв в словах.

    Кто написал книгу «зогаръ» — положительно неизвестно, хотя многие приписывают этот труд Симону бен-Иохаю.

    Евреи-кабаллисты книгу «зогаръ» считают как бы первою святынею: написанное в ней принимают откровением свыше всех тайн познания. Такое откровение, как полагают они, снизошло в первом столетии нашего летосчисления, в Палестине, святому отшельнику Симону-бен-Иохаю, который «зогаръ» и изложил письменно.

    В действительности, однако, книга, эта была сочинена не в первом, а в ΧIIΙ столетии одним испанцем де-Леоном. С какою целью автор написал ее: была ли она плодом фантастических его представлений, в которые он веровал, или же она просто написана мистификации ради, — все это остается не вполне известным; некоторые историки, однако, прямо называют де-Леона мистификатором и обманщиком. Учение кабаллистов много кружило головы книжников-евреев; оно опасно для каждого еврея, незнакомого с европейскою философиею и не вышедшего из слепого верования в чудесное. Учение кабаллистов о мессии тесно связано с верованием в переселение душ. Все души человеческие, как полагают они, созданы уже предварительно и ожидают на том свете своего воплощения; те из них, которые, несмотря на свое смешение с земным элементом, сохранили еще в себе небесную чистоту, отходят снова в Миръ духов; другие же, которым не удалось остаться чистыми, снова переселяются в смертные тела, повторяя такое переселение свое до тех пор, пока они совершенно не очистятся. Последствием такого переселения является то, что многие из предсозданных душ, не сошедшие еще на землю, не могут некоторое время принять на себя плоти. Душа мессии последнею сойдет на землю, но сойдет не раньше, пока все предсозданные души не воплотятся. Притом кабаллисты, существовавшие еще до появления книги де-Леона, издавна, веровали в то, что душа мессии уже множество раз принимала образ человеческий до последнего пришествия, для того, чтобы постепенно подготовить к нему людей. Они учили, что душа мессии уже жила на земле в некоторых патриархах, пророках и царях. Иные из кабаллистов считали даже Иисуса Христа и Магомета особыми фазисами появления души мессии; все же они веруют в пришествие, кроме истинного мессии из племени Давида, еще и предтечи его, который должен, быть из племени Иосифа.

    Кабаллистика тесно связана с талмудом; самые первейшие талмудистские мудрецы были вместе с тем и кабаллистами, — и самая наука эта могла являться и быть доступною одним высшим талмудистам.

    Еврейские учители превозносят талмуд что ни есть высокими похвалами, но действительное достоинство его далеко не соответствует этим превозношениям, расточаемым раввинами. Талмуд составлен из невежественных народных преданий и толкований еврейских фанатиков и учителей, с целью объяснения и пополнения библейского учения; но эти предания и толкования как раз противоположны чистоте библейского учения; они искажают его, придавая ему языческий характер. Талмуд переполнен языческими легендами, баснями, сказками, апологами, из которых одни ничтожны, мелочны, пусты, не стоят на одинаковом уровне с важностью практикуемых предметов, а другие даже неприличны, соблазнительны и богохульны.

    Талмудистское учение носит на себе печать самой крайней ограниченности, не способной возвысить его до религиозного созерцания; характер его местами бывает совершенно языческий, противоречащий тем понятиям, какие раскрываются в писаниях Моисея и пророков. Ограниченность воззрений составителей талмуда очевидна уже потому, что в него включены места, которые набрасывают невыгодную тень на стремления раввинов древнего времени, с преднамеренною целью скрыть под этой внешней грубой оболочкой более духовные стороны еврейского учения. Не имея силы объяснить настоящее их значение, эти раввины ждут разъяснения их с пришествием Илии, а большинство евреев верит и здесь букве сказаний, потому что правоверный еврей не смеет даже усомниться, чтобы мудрые его учители могли говорить что-нибудь, противоречащее смыслу и истине. Знакомясь по талмуду с учением книжников, нельзя не удивляться его узости, догматичности и материальности взгляда. Оно холодно по изложению, пусто по содержанию, изветшало и заключает в себе беспрестанное повторение одного и того же. В нем нет ни свежести, ни силы, ни огня; оно рабствует перед властями, противится всякой независимости; в нем чувствуются в одно и то же время ученость и малоумие, заносчивость и низость. Оно ни на волос не отступает от известной линии комментарий и предвзятых мыслей; полно колеблющихся выводов, а в истинных верованиях придерживается до безрассудства буквы закона. В этом учении каждый заметит путаницу регламентирующих мелочей и целый лабиринт систем; предпочтение старины и повторение задов перед гениальностью. Оно постоянно вращается около священников и фарисеев, в храме, в синагоге, в школе в синедрионе и необычайно хлопочет о самых ничтожных мелочах.

    (Ипполит Лютостанский «Талмуд и евреи», Книга 1, издание 3.- С.-Петербург.: «Товарищества Художественной Печати», 1902. -336 с. стр. 30-35)

    P.S. Ввиду мощного наступления талмудического еврейства на христианство, с которым оно борется с тех пор, как их отцы распяли Богочеловека Иисуса Христа; как разрушен храм Соломона во второй раз в 70 году от Рождества Христова, вашему вниманию представляется шеститомный труд члена Императорского Палестинского общества Ипполита Лютостанского, который встал на пути распространения жидовства в России в конце XIX начале XX вв. Начиная с 1917 года, с момента прихода жидовствующих к власти в России, труд И. Лютостанского «Талмуд и евреи» становится расстрельным. Впервые в постсоветской России бумажный вариант книги И. Лютостанского «Талмуд и евреи» с некоторыми сокращениями вышел в 2014 году стараниями Олега Платонова и архимандрита Тихона Шевкунова. Скачать все 6 томов дореволюционного издания можно по ссылке с Яндекс-диска по адресу https://disk.yandex.ru/d/jYMSWqjjjLfdlw

    В 1876 г. евреи издают в Вильно трёхтомник «Мировоззрение талмудистов» на русском языке. Цель издания – обмануть русский народ, представить евреев в роли благодетелей человечества и русского народа. В трёхтомнике сознательно скрыта еврейская расовая теория о превосходстве евреев над другими народами (в Талмуде другие народы названы «скотами»). Скрыта цель еврейского народа (завоевание власти во всех странах и завоевание мирового господства). Скрыта антихристианская сущность Талмуда.

    Ипполит Лютостанский хорошо знал древний еврейский язык, хорошо знал Талмуд и считал своим долгом рассказать русскому народу о том, что скрывают евреи. Первый том его сочинения «Талмуд и евреи» издан в Москве в 1879, второй и третий тома — в Петербурге в 1880. Лютостанский также дополнил и углубил свою диссертацию о еврейских ритуальных убийствах. В 1880 г. его сочинение «Об употреблении евреями христианской крови» опубликовано в Москве.

    Лютостанский приобретает известность. Он посылает свои книги наследнику престола (будущему царю Александру 3). Может быть, он надеется, что тот осознает опасность от евреев и, когда станет царём, издаст указ о депортации евреев из России. Может быть, Лютостанский надеется, что будущий царь защитит его от евреев и поможет материально. Но в ответ «Его высокоблагородию» Лютостанскому послана через секретаря лишь письменная благодарность «за означенное подношение».

    А положение Лютостанского в России ужасное. Травля в печати, постоянные угрозы, интриги и покушения. Не защищают ни царь, ни правительство, ни Церковь. Фактически Ипполит Лютостанский — воин-одиночка. Особенно опасно стало во время событий 1905 – 1907, которые Лютостанский назвал первой жидовской революцией. Он продолжает работу над сочинением «Талмуд и евреи», одна из глав книги так и называется — «жидовская революция».

    В России разворачивается еврейский террор. Евреи-боевики убивают русских солдат и офицеров, одиночных полицейских, чиновников, членов русских националистических организаций.

    В биографии Лютостанского есть и «странные» факты. Он два раза публично «раскаивался» перед евреями за нападки на них. Это, конечно, не делает ему чести, но понять его можно. Это было, конечно, ложное, притворное «раскаяние». Он хотел сохранить жизнь, чтобы иметь возможность закончить свой капитальный труд «Талмуд и евреи», надеясь всё же разбудить русский народ, надеясь раскрыть глаза русскому народу на жидовскую экспансию…

    «После второго издания книги «Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей», — писал Лютостанский в 1902 г., — я увидел себя на пути неизбежной гибели — возмутилось всё ЖИДОВСТВО с намерением умертвить меня. Пять раз были покушения на мою жизнь, я принуждён был странствовать из города в город, как «Вечный жид». Везде заводили против меня кляузные уголовные дела, выставляя ложных свидетелей из евреев… Я принуждён был оставить коронную службу учителя в Пултуской прогимназии и бежать. В Варшаве евреи напали на меня с ножами, чтобы покончить со мной; я лежал в крови, был изуродован; к моему счастью, я был спасён на улице христианами. Еврей-виновник скрылся, два его соучастника-еврея были осуждены (только) на три месяца в тюрьму» (Талмуд и евреи. Т. 1. С. 318)…

    Руководитель Информационно-консультационного
    центра по вопросам сектантства при соборе во имя
    св. блгв. кн. Александра Невского, г. Новосибирск
    Заев Олег Владимирович
     
  • ПСИХОЛОГИЯ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

    ПСИХОЛОГИЯ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

    Введение

    История появления настоящей статьи связана с письмом Анастасии Соломатиной, направленным в Информационно-консультационный центр по вопросам сектантства г.Новосибирска. Ответы на вопросы из письма заняли достаточно времени и сил, но зато в результате появилась вот такая статья, в которой достаточно подробно разобраны важные для сознания современного человека аспекты повседневной жизни. Итак, письмо.

    «Здравствуйте, я живу в городе Ханты-Мансийске, работаю корреспондентом регионального информационного агентства «Югра-Информ». Мне бы очень хотелось получить ваши комментарии о проекте «Психология третьего тысячелетия». Дело в том, что в квартире, где я снимаю комнату, живут девушки, которые активно интересовались психологией. Одна из них ездила на какие-то курсы в Турцию. По приезду стала организовывать различные флеш-мобы. Так образовался женский клуб, который состоит из 10 или 13 девушек и молодых женщин. Сейчас они собираются каждое воскресное утро, чтобы изучать психологию третьего тысячелетия. Правда, пока с трудом у них получается найти помещение для встреч, потому, что мы успеваем обзвонить организации, где планируются собрания (место они сообщают в своей группе хххххх, «скрыто автором») и предупредить, что к ним пробирается секта. Но не всегда нас слушают. Девушкам уже удавалось проводить собрания в общежитиях студенческого городка ЮГУ, реабилитационном центре для детей инвалидов «Лучик». Боюсь, что они смогут ввести в заблуждение других молодых людей, которыми будет пополняться их клуб. Поэтому я бы хотела на нашем портале опубликовать предупреждающий материал об этой секте с вашими комментариями. Если вы найдёте время, и вас не затруднит, просьба ответить на следующие вопросы. Заранее благодарю вас за ответы».

    Воистину не равнодушный к своим согражданам человек Анастасия Соломатина. Далее следуют ее вопросы, на которые мы и даем ответ.

    — Чем опасны курсы «Психология — 3000»? Со стороны лекции выглядят вполне безобидно. «Психологи» рассуждают о взаимоотношениях в семье, о правильном воспитании детей, об отношениях мужчины и женщины.

    Проект «Психология третьего тысячелетия»

    Проект «Психология третьего тысячелетия» появился в 2005 году, и в действительности есть не что иное, как дочерняя структура кришнаитов из организации Международное общество сознания Кришны (МОСК, ИСККОН; англ. International Society for Krishna Consciousness — ISKCON), которые грамотно ведут войну с чуждой им христианской ментальностью россиян. Пользуясь последствиями атеистического периода и возникающими вследствие этого пробелами в сознании граждан, кришнаиты под видом психологии производят изменение личности человека. Все беседы и лекции о семье, о воспитании детей, об отношениях мужчины и женщины — не более, чем предлог для того, чтобы ввести в сознание человека нужные для трансформации личности положения, в результате которых он становится потребителем как духовной, так и материальной продукции другой страны — Индии.

    Для внешней аудитории они, конечно же, представляются безобидными людьми. Но поскольку как в СМИ, так и в Интернете возрастает доля критической информации об этой организации, в том числе и от бывших ее членов, то логично расставить сети более искусно, что организация и делает для большего улова доверчивых граждан: создает дочерний проект «Психология 3000». Кстати сказать, это не единственный проект, есть еще семинары по Вегетарианскому питанию, на котором человеку могут деформировать сознание так, что потом навсегда можно остаться кришнаитом. То есть МОСК «вынесет» вам мозг. А так же другой проект под названием «Пища жизни», во время акций которого, среди прочего, происходит «раздача» идоложертвенной пищи под названием просад — сладкие шарики, которые сами кришнаиты называют «пули» ИССКОН. И здесь нет аллегории — это настоящие духовные пули кришнаитов, направленные на осквернение ничего не подозревающего человека через употребление им оскверненной бесами пищи после того, как она будет принесена в жертву темному духу Кришны. Почти что стрелы, да только не Амура.

    Не вызывает сомнения, что МОСК с ее многочисленными дочерними организациями — это проект США для достижения своих целей в других странах, который ко всему прочему не имеет никакого отношения к традиционному кришнаизму Индии, как и вообще не имеет отношения к традиционному индуизму, самоназвание которого «Санатана — Дхарма». Все дело в том, что согласно правилам традиционного индуизма, индусом стать не возможно, им можно только родиться. Индуизм не предполагает миссионерства. Поэтому те россияне, которые думают через МОСК приобщиться к индийской культуре и ее религии попросту обмануты. В Новосибирске в 2009 году кришнаиты заявили, «что их учение это «не индийская религия», а всего то «метод универсальный, предназначенный для каждого человека». Это означает, что МОСК по отношению к индуизму примерно то же, что седьмая вода на киселе с ядовитыми примесями.

    Причина, по которой происходит поддержка на современном этапе традиционным индуизмом сектантской структуры под название МОСК, заключается в существовании такой международной ультраправой индуистской националистической организации как «Вишва хинду паришад», основанной в Индии 29 августа 1964 г., для которой выгодно существование любых организаций, лоббирующих интересы Индии в других странах. На съезде этой организации в 1988 году в Катманду было принято постановление о необходимости возвращения России и русских в «лоно родной веры», то есть индуизма. На Всемирном индуистском конгрессе, который состоялся в Дели в 20-х числах ноября 2014 г., христианство было отнесено к пяти главным врагам индуизма, наряду с исламом, марксизмом, материализмом и системой государственного образования, разработанной при британском правлении. С тех пор характер противостояния двух мировых религий перешел в новую фазу. Так что совершенно закономерно рассматривать деятельность кришнаитов в России со всеми их проектами типа «Психология третьего тысячелетия» как духовное, а так же физическое порабощение наших соотечественников. Если кто-то еще не понял, поясняю: мы живем в эпоху информационной и духовной войны, последствия от которой гораздо страшнее, чем от любых других войн вместе взятых.

    В свете сказанного теперь будет намного проще объяснить опасность, исходящую от деятельности лиц, причастных к организации «Психология 3000». Так называемые «психологи» оказываются не профессиональными психологами, а религиозными, которые будут объяснять природу проблем человеческих взаимоотношений через призму псевдоиндуизма, преследуя при этом одну единственную цель — завербовать в свои сектантские сети. В том, что они будут говорить, непременно будет какая-то часть истины, но эта истина будет перемешана с таким чудовищным количеством искажений, что обывателю окажется не под силу расплести этот адский клубок. Сыграют они конечно же на его гордости и тщеславии. Не сумев противостоять вербовщикам, он рано или поздно может оказаться в организации кришнаитов, а организация «Психология 3000» выполнит роль «троянского коня».

    — Расскажите о лидерах секты, которые называют себя «именитыми психологами». Один из них, Олег Гадецкий, открыто не причисляющий себя к кришнаитам, фактически готовит людей к переходу в эту систему.

    Гадецкий Олег Георгиевич

    Гадецкий Олег Геннадьевич

    Проект «Психология третьего тысячелетия» в основном ассоциируется с самым активным членом этого проекта Олегом Георгиевичем Гадецким. Несмотря на то обстоятельство, что преимущественно он представляется как психолог, по сути, он — кришнаит и его духовное имя в секте Говартхан Гопал. Из официальной биографии:

    «Высшее психологическое образование Олег Гадецкий получил в Санкт-Петербургском техническом университете по специальности «Социально-психологический тренинг» (1992 г.)

    Сразу после окончания университета устраивается на работу в Поволжскую академию государственной службы, где в течение нескольких лет проводит тренинги и семинары для государственных чиновников. В 1993 году приглашается правительством Российской Федерации в качестве эксперта по методам оценки персонала и участвует в подготовке процедуры аттестации представителей президента России. В 1994 году Олег основывает психологический центр «Открытие Себя», в котором вместе с другими специалистами-практиками проводит психологические тренинги. Начиная с 1997 года, начинает глубоко изучать различные древние трактаты – Шримад-Бхагаватам, Махабхарату, Бхагавад-гиту и другие, знакомится с практикой медитации, цигун, йоги. Также активно изучает труды современных авторов: Лазарева, Жикаренцева, Верищагина, Свияша, Ошо, Кастанеды, Грофа, Хей, Виллмы». Таким образом, кроме кришнаизма, Гадецкий знакомится с представителями течения «New Age». По характеру Олег Гадецкий очень спокойный, мягкий, деликатный человек, который именно этими качествами притягивает в организацию потерявшихся в современном мире людей, каковых сегодня подавляющее большинство.

    Аваков Сергей Витальевич

    Аваков Сергей Витальевич

    Кроме Олега Гадецкого в проекте «Психология 3000» задействован еще такой известный кришнаит как Аваков Сергей Витальевич, который начинал как руководитель краснодарской Ятры (кришнаитская община). Его духовное имя в секте Шутха прабху. Из официальной биографии: «Во время учебы на филологическом факультете государственного университета познакомился с древнейшим языком, санскритом. Заинтересовавшись трактатами на этом языке, начал изучать Веды и совершать исследовательские туры и паломничества в колыбель мудрости – Индию. Там познакомился со своими духовными наставниками и учителями. Получил систематическое образование в области ведической философии и психологии, защитил диплом и был удостоен ведической ученой степени – Бхакти-Шастри. Около 10 лет прожил в различных монастырях и духовных центрах, занимаясь духовной практикой, изучая прикладные аспекты ведического знания. Получил посвящение в ведическую традицию. Был признан специалистом в области восточной психологии и философии».

    По характеру Аваков Сегей является полной противоположностью Олега Гадецкого. За внешней интеллигентностью скрывается стальная авторитарность по отношению к членам организации. Характеризуя его личность, обычно знающие его люди, употребляют сравнение со Сталиным:

    если захочет кого-то «загнобить», то психологически подавляет противника, в этом всегда идет до конца, в определенный момент использует других людей и остается в тени происходящих событий. 

    Причина такого поведения — боязнь конкуренции. Наличие людей такого типа в организации, по крайней мере, объясняет суицидальные случаи, время от времени происходящие у кришнаитов.

    Джон Фэйворс

    Джон Фэйворс

    Духовным наставником Сергея Авакова с 2000 по 2005 был Джон Фэйворс, получивший имя инициирующего гуру и всемирного лидера Движения Харе Кришны. Этот человек, изначально родившийся в афроамериканской христианско-протестантской семье, являлся так же членом руководящего совета МОСК. То есть его миссия по всему миру состояла в том, чтобы лоббировать интересы этой организации во всем мире.

    Его духовное имя Бха́кти Ти́ртха Сва́ми (Bhakti-tīrtha Svāmī IAST, англ. Bhakti Tirtha Swami; также известен как Сва́ми Кришнапа́да. Вот небольшая выдержка из его биографии: «Джон Фэйворс — директор-основатель Института прикладной духовной технологии США, директор Международного комитета духовного развития городского населения и один из международных координаторов Седьмого панафриканского конгресса. Он также является членом Института поэтических наук, Центра защиты информации, Американской ассоциации содействия ООН, Ассоциации Объединенных Наций Америки, Фонда национального института мира, Всемирного форума духовных и парламентских лидеров по выживанию человечества и Общества мирового будущего.

    Как специалист в области международных отношений и разрешения конфликтов Джон Фэйворс постоянно путешествовал по всему миру и являлся духовным консультантом многих высокопоставленных членов ООН, знаменитостей, а также некоторых вождей и царей. В 1990 году он был коронован как верховный вождь Уари (Нигерия) за выдающийся труд в странах Африки и всего мира, а в 1994 и 1995 г.г. Джон Фэйворс встречался в Южной Африке с президентом Манделой, и они обменялись мнениями по вопросу стратегии установления мира во всем мире».

    Итак, мы видим, что перед нами личность изначально христианского происхождения из США, завербованная кришнаитами и выполнявшая работу по активизации МОСК во всем мире. После его смерти от рака 27 июня 2005 г. в вайшнавской общине Гита-нагари в центральной Пенсильвании руководство так называемого «Института прикладной духовной технологии США» перешло к Авакову Сергею Витальевичу.

    Таргакова Марина Замшарифовна

    Таргакова Марина Замшарифовна

    Другим активным членом проекта является Марина Замшарифовна Таргакова, родом из Казахстана, которая о себе говорит, что она состоит в цепи духовного преемства ведических учителей. В секте ее называют Маллика Мала деви даси, это ее духовное имя, является ученицей Чайтаньи Чандра Чарана прабху. Имеет медицинское образование и в начале карьеры работала врачом-аллергологом в стационаре, но разочаровавшись в традиционной медицине за три года, в 1990 году начинает изучать гомеопатию и чуть позже — психотерапию. Впоследствии попадает в секту кришнаитов, предположительно в 2007 году. Становится директором Центрально-азиатского филиала Института прикладных духовных технологий им. Дж. Фэйворса, уже упомянутого выше. Ее направление — это темы любви, семьи и детей.

    Эти три человека являются основными тренерами в международном проекте «Психология третьего тысячелетия». Кроме них к проекту имеют отношение Олег Торсунов, Дмитрий Пшенко, Ирина Фаворова, Александр Борисенко, Наталья Лактина, Рита Адмон, Александр Борисов, Алексей Бабаянц, Олег Еременко, Александр Хакимов, Василий Тушкин, Энвер Измайлов и другие. Все они числятся на официальном сайте этого проекта как специалисты, лекторы и консультанты. Это те тренеры, которые прошли школу Ведических знаний и являются кришнаитами отечественного происхождения. Как сообщается на их официальном сайте: «В настоящее время порядка двадцати выпускников Высшей школы практической психологии проходят стажировку в качестве кандидатов в Специалисты Проекта». Видимо кришнаиты накопили силы для того, чтобы направить эмиссаров для покорения Ханты-Мансийска и его окрестностей.

    Следует так же отметить, что одни и те же люди участвуют в разных по названию проектах, таких как, например, проект «Психология третьего тысячелетия» и проект «Школа Жизни». Оба этих проекта принадлежат кришнаитам. Однако, участие Рами Блекта, Александра Свияша, Натальи Правдиной в качестве преподавателей в проекте «Школа Жизни», наряду с другими кришнаитами, указывает на то обстоятельство, что, по сути, организация «Международное общество сознания Кришны» действительно никакого отношения к индуизму не имеет, но зато имеет прямое отношение к такому современному религиозному течению как «New Age», однозначно относящееся к оккультному течению.

    Что происходит с людьми, которые попадают в такие секты?

    — Что происходит с людьми, которые попадают в такие секты? На какие изменения в поведении человека нужно обратить внимание, чтобы вовремя забить тревогу?

    Прежде всего, стоит отметить, что происходит коренная реструктуризация личности на ментальном уровне. Основа личности человека, живущего в христианской стране, хотя бы и прошедшего через «прокрустово ложе» атеизма, претерпевает замещение и подмену отдельных ее компонентов. Что это означает?

    Все дело в том, что поведение человека в социуме обусловлено его мировоззренческой основой, в которой закладываются ответы на вопросы: есть Бог или его нет? если есть, то каковы его свойства? как произошел мир: согласно атеизму, пантеизму или мир сотворен Богом? как устроена душа человека или ее вовсе нет? сколько жизней у человека: одна во время его земной жизни или он может возвращаться много раз для совершенствования, всякий раз меняя тела? есть ли у него совесть и, если есть, то каково ее здоровое состояние? существует ли понятие добра и зла или эти категории относительны?

    Ответы на эти вопросы оказываются весьма важными для формирования стратегии и тактики жизни человека в обществе, для ориентации в море общественных и житейских отношений, осознания степени совершенства или разрушения личности человека, а так же многое другое. Например, решение вопроса об истине и лжи, добре и зле, гордости и достоинстве, искушении и вразумлении, осуждении и обличении предполагает наличие мировоззренческой основы, которая корнями уходит в религиозную платформу. Вся эта совокупная информация оказывается просто необходимой для решения вопросов по настройке взаимодействия с другими людьми и окружающим нас духовным миром.

    Отношение к детям в христианстве и в индуизме

    Для примера можно рассмотреть отношение к ребенку в христианской и индуистской системе ценностей.

    В христианской семье ребенка воспринимают как личность, состоящую из духа, души и тела, рожденную ее родителями — отцом и матерью. Причем душа ребенка рождается вместе с его плотью в утробе матери в момент зачатия. То есть душа человека имеет начало, но не имеет конца — она проста, неуничтожима, бессмертна, но не совечна Богу Творцу. Полнота закона рождения души ребенка скрыта. Но известно, что от духовного состояния отца и матери зависит состояние души ребенка. При возрастании в нем будут развиваться определенные Божественным законом и состоянием душ отца и матери черты характера, взирая на которые отец и мать должны увидеть, в том числе, и свои грехи. Из этого вытекает та простая мысль, что семья — это взаимосвязанная система, где каждый влияет на каждого в своей мере. Что естественно предполагает процесс воспитания, от которого зависит посмертная участь всех: и отца, и матери, и ребенка.

    В индуизме ребенок — это нечто другое. Согласно их религиозной философии, человек — это Атман, который понимается как абсолютно не поврежденная частица Бога. Другое обозначение души человека — это Аджа, то есть не рожденный человеком, а рожденный богом Брахмой. Так же как и весь видимый и невидимый миры, души людей рождаются вечным Брахмой, который вместе с Вишну и Шивой составляют известную индуистскую троицу, именуемую Тримурти. Обращаю внимание читателей на слово «рождаются». Дело в том, что акт рождения естественным образом предполагает акт переноса естества от рождающего на рождаемое. Если в нашем случае рождающим является вечный Брахма, то рождаемое наследует эти свойства и становится тоже вечным. Согласно представлениям индуизма всё, что рождается Брахмой, живет один День Брахмы, который якобы составляет 4 320 млн. лет. Рожденное в этом Дне Брахмы поддерживается Вишной и в конце разрушается Шивой для того, чтобы Брахма мог опять начать новый День. В этом одном Дне Брахмы рожденная душа должна вернуться в Лоно Брахмы — то есть с ним соединиться. Если не получится за один раз, то тогда процесс будет происходить до тех пор, пока результат не будет достигнут. Процесс напоминает тренировки по прыжкам в высоту — сбил планку, делай новую попытку. С этой целью человек должен проводить напряженную целомудренную жизнь, чтобы в конце, в посмертии, разорвав кармические путы якобы прошлых жизней, уйти в вечность и никогда более не появляться на этой земле.

    Однако в тех случаях, когда добродетелей не хватает, чтобы достигнуть состояния Брахмы, человек как Атман, оставив свое очередное тело на земле как отработанную ступень ракетоносителя, оказывается во временном духовном мире Парах Параватах. Здесь, согласно количеству добродетелей, совершенных им при его земной жизни, он пребывает некоторое время, различное для разных людей. Затем наступает время, когда, «отдохнув» в мире Парах Параватах, он должен согласно Закону Тхармы появиться в новом теле.

    Таким образом, в индуистской традиции рожденный ребенок от земных отца и матери, по сути не является их ребенком. Они дали ему только человеческое тело, в которое он вселился. Он им близок в том лишь смысле, что Всё, что окружает человека во вселенной, является Брахмой. Из этого получается, что вселившаяся в тело душа — Атман может по количеству появлений на земле быть гораздо старше, чем давшие ей плоть родители. А из этого закономерно вытекает, что задача родителей заключается вовсе не в том, чтобы направлять и воспитывать в действительности формирующуюся душу ребенка, а лишь в том, чтобы поддерживать ее материальное бытие. При этом абсолютно не переживая о последствиях, поскольку при таком подходе все списывается на карму, которая якобы определяет меру страдания человека в этом земном воплощении. То есть, если вас избили, значит, вы кого-то избили в прошлой жизни, поэтому порадуйтесь, поскольку произошло то, что карма предопределила. Если вы заболели, то и это карма. Если вы бедны или у вас случился пожар, значит и это карма, поделом вам, это «аукается» из прошлых жизней.

    Теперь, я думаю, стало чуть яснее, в чем разница двух систем. Остается добавить, что и понимание спокойствия будет разным. То спокойствие к окружающей действительности, которое будет проявлять индус, для христианина будет не чем иным, как равнодушием. А то деятельное участие христианина в судьбе своего ребенка для индуса будет глупостью, поскольку своими усилиями он будет якобы разрушать карму совершенно другого человека, который лишь условно является его ребенком.

    Соответственно беспокойство из-за возможного попадания близких людей в сети лжеучений обычно вызывается изменением личности человека в связи с обнаружением во время разговора новых, не свойственных ранее, философско-религиозных положений, появлением новых друзей, книг, увлечений, изменений в отношении питания, одежды, внешнего облика. Следует так же обратить внимание близких на финансовую политику человека, фокусируясь на том, куда уходят его средства. Очень часто человек перестает замечать, какую же долю своих средств он оставляет в секте, оплачивая всевозможные семинары, тренинги, литературу, паломничество, а, подчас, оплачивая расходы, связанные с приездом какого-нибудь очередного гуру.

    Однако, для того чтобы вовремя обнаружить проблему, нужно, прежде всего, общаться с человеком. И, как не трудно догадаться, разговаривать с ним не только о погоде и политике, но и о смысле жизни, об истории, о религии. Мне известны многочисленные случаи, когда дети в буквальном смысле убегали из семьи, поскольку атмосфера межличностных отношений была удушающей, а в основе этих отношений лежало морализаторство, обыденность и пустота. Поэтому, говоря об опасности сектантства, мы не должны забывать и о порождающих их причинах. И одна из них — это неполноценность современной семьи, в которой нет места традиционной духовности.

    Как разобраться в современных тренингах и курсах?

    — Сейчас во многих социальных учреждениях, и даже в детских развивающих центрах практикуют разные тренинги и курсы. Как убедиться, что они безопасны? Чем истинные психологические курсы отличаются от сектантских?

    В настоящее время действительно много предложений по теме посещения всевозможных курсов и тренингов. И учитывая поднятую вами тему, действительно можно оказаться в какой-нибудь секте, предварительно записавшись и оплатив очередной тренинг. Поэтому давайте разберемся.

    На мой взгляд, основная проблема для наших сограждан заключена в советском прошлом нашей страны, когда происходил процесс секуляризации — выведение духовных основ из медицины, науки, педагогики, образования и, как следствие, из семейных отношений. Справедливо назвать этот процесс дехристианизацией нации, то есть вытравливание из сознания людей даже памяти о Христе. Что собственно к сегодняшнему дню, а лучше сказать, ко вчерашнему дню, привело к краху семьи — основы государства. Это с одной стороны.

    С другой стороны, я вижу проблему в самой психологии, родившейся в западном обществе, в котором прослеживается свой путь дехристианизации. Этот путь выглядит как цепь бесконечных трансформаций католицизма, сначала через появление протестантизма — лютеранство, кальвинизм, англиканство, который затем, в свою очередь, продолжил трансформацию в постпротестантские исторические секты — баптисты, адвентисты, квакеры, методисты. Эта трансформация привела к очередной примитивизации духовной жизни, которая, в свою очередь, привела к духовному голоду большого числа граждан той эпохи. Этот голод и породил альтернативу христианству — психологию, которая основными положениями все же опиралась на христианскую основу, хотя и деформированную.

    По сути, психология — это слово, учение о душе. А кто же лучше знает о душе, как не Христос, Который ради каждой человеческой души принял страдания на кресте и воскрес в третий день, как и обещал? И совершенно понятно, что только Церковь может знать все необходимое о душе. Всякий желающий человек может воспользоваться святоотеческим опытом. Мы же со своей стороны можем предложить прослушать курс лекций по христианской антропологии в «Школе духовной безопасности», чтобы разобраться с интересующими вопросами.

    Однако не сложно догадаться, что даже малейшее повреждение христианской основы обязательно приведет к искаженному представлению о душе человека. Что и произошло в классической школе психологии на Западе. Аналогичный процесс произошел и в психологии советской атеистической школы. После упразднения «диктатуры пролетариата» и разрушения атеистической платформы психологические школы, развиваясь вместе с обществом и стараясь быть полезными и нужными людям, вынуждены были искать другую опору. И здесь образовалась дилемма: либо психологическая школа возвращается на проверенную временем православную основу, что и произошло в ряде случаев, либо соединяется с различными оккультными и сектантскими лжеучениями, что тоже в настоящее время имеет место быть. Таким образом, последнее становится выгодным для недобросовестных людей, которые начинают использовать психологию в своих корыстных целях, скрывая истинные намерения, естественно существуя за счет материальных средств доверившихся граждан. Это так же прибыльно, как и все способы наживы за счет войны.

    Современные психологические школы подразделяются на три группы: классическая, православная, и оккультно-мистическая. Начнем с так называемой классической психологии. Ее отличие от других школ состоит в том, что она не оперирует мировоззренческими категориями: не отвечает на вопрос происхождения души, наличия или отсутствия Бога, посмертной участи человека. То, что эта школа не использует открыто мировоззренческие категории, вовсе не означает, что их там нет, но они подразумеваются и основываются на общечеловеческой христианской ментальности. Классическая школа прикрывается научностью и объединяет несколько направлений: фрейдизм, бихевиоризм, гештальт терапия, гуманистическая психология, генетическая психология, когнитивная психология, советская или марксистская психология. В классической школе невозможно получить однородного воззрения на предмет исследования, нет четких границ. Это формирует неоднозначность в оценках и восприятии, хотя справедливо и то, что значительная часть положений этих школ будет безопасной для пациентов. Это с одной стороны. С другой же — со многими современными проблемами эти школы не справятся.

    Школа православной психологии — это современное направление, возродившееся в последние 20 с небольшим лет, в основе которой лежит принцип использования инструментария классической школы, под которую открыто заведена православная мировоззренческая и религиозная платформа. Начало этой школы было положено в конце 19 — начале 20 века, но процесс формирования и развития был прерван богоборческим режимом. Эту школу составляют люди, открыто позиционирующие себя как православные, которые и адаптируют инструментарий классической школы, дополняя и усовершенствуя его.

    Последняя школа, которую я условно назвал оккультно-мистическая, формирует свои положения, используя восточный мистицизм, теософию и положения «Нью Эйдж». К этому направлению относятся: психокульты, парапсихология, холотропное сознание Станислава Грофа, смехотерапия, ароматерапия, феншуй и другие. Эта школа объединяет в себе все остальные направления, которые прямо или косвенно, иногда скрытно (выявляется во время более глубокого погружения в учение организации), обнаруживают религиозную оккультно-мистическую платформу. Так, например, любой психокульт или тренинг личностного роста из направления Lifespring, ЭСТ — может служить примером данного направления.

    Можно ли вывести человека из секты?

    — Как помочь девушкам, участницам Женского клуба? Можно ли вытащить человека из такой секты?

    Можно и нужно помогать во всех подобных случаях. Вот только всегда возникает вопрос: как это сделать, ведь человек, достигший совершеннолетия, становится юридически самостоятельной личностью?

    Решение этого вопроса становится понятным, если мы вспомним, что человек — существо словесное, потребляющее слово как пищу. Это означает, что вполне уместно оперировать понятием информационная или «духовная пища». Когда речь заходит о пище, то становится уместным разговор о переваривании пищи. Всякий здравомыслящий человек, как известно, оперирует таким понятием как «рассудок», «рассудительность». Прежде чем принять какое либо решение, мы взвешивает все «за» и «против», после чего решаемся на что-то. Более подробно мы и остановимся с вами на работе рассудка человека.

    Возможно ли повредить рассудок человека? Полагаю, что многие из нас ответят утвердительно на этот вопрос. Но такой простой ответ не может нас удовлетворить, так как он не вскрывает глубинный механизм повреждения рассудка.

    Итак, слово «рассудок» происходит от слова «рассуждать», то есть сравнивать и давать оценку тому или иному явлению. Основным содержимым рассудка является информация, получаемая человеком через глаза, уши, нос, кожу. Есть еще один способ получения информации — это соединение человека с миром духов или ангелов. Но учитывая, что ангелы могут быть падшими, лживыми, этот способ получения может довести человека до чудовищных заблуждений, а значит, прежде, чем получать информацию из мира духов, нужно заручиться достоверным свидетельством о намерениях этих духов. Так, например, госпожа Блаватская — основательница теософии, которая позднее легла в основу учения «Агни Йоги» Рерихов, совершенно точно получала информацию от мира падших ангелов, занимаясь спиритизмом. В сущности, получая и записывая информацию методом автоматического письма, она не видела собственно сам источник. Если что-либо и видела, то только то, что ей показывали в видениях падшие ангелы. А учитывая их способность к восприятию различных образов, человеку справиться с распознанием духов невозможно. О том, что падшие ангелы могут принимать различные образы свидетельствует Писание:

    «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света». (2Кор.11:13-14)

    О том, что ангелы, вещавшие госпоже Блаватской, были падшими, то есть бесами, свидетельствует ненависть к христианству, которую они не скрывают. Вот что пишет один из идеологов New Age, воспитанный на идеях Блаватской:

    «Я убежден, что борьба за будущее человечества должна быть начата и выиграна в классах школ учителями, которые правильно понимают свою роль провозвестников новой эры. Школьные классы должны стать ареной конфликта между гниющим трупом христианства и новым сознанием». (Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age… Р. 233.)[1]

    Полагаю, что комментировать здесь нечего, все предельно ясно. Антихристианская направленность очевидна и выдает природу духа, противящегося Христу, чье Рождество мы 2015-й раз светло продолжаем праздновать.

    Рассудок

    Итак, рассудок человека напитывается информацией для того, чтобы ее переработать. С этой целью рассудок расщепляет сложно составленную информацию на простые информационные элементы, распознает их и либо принимает эту информацию, либо отвергает. Этот процесс очень похож на работу человеческого желудка, расщепляющего обычную пищу. Между питанием души словами и питанием тела есть определенная схожесть, с той лишь разницей, что в результате усвоения пищи происходит формирование плоти человека, а в результате усвоения информации — формирование убеждений, которые человек защищает, отстаивает. Многие сейчас уже столкнулись с фанатичностью сектантских миссионеров, которые с завидным упорством отстаивают навязанные им ложные убеждения. Остается удивляться, как ловко удается сектантским лидерам прописывать в сознании граждан ложные положения под именем истины и через это управлять всем суммарным потенциалом человека.

    В Евангелии есть такие строки:

    «… не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». (Лк. 4, 4)

    Итак, душа человека питается словом, и в том случае, когда это слово истинное, то она, т.е. душа, оживляется, когда же оно лукаво, то есть не соответствует Божественной реальности, то душа повреждается. Если же провести параллели между рассудком и желудком, то тогда следующий пример становится очевидным. Все мы знаем об искусстве отравления. Вино может быть прекрасным, но яд, опущенный в бокал с вином, делает это вино не пригодным к употреблению. По этому же принципу происходит отравление недоброкачественной информацией, которая для привлекательности, как правило, содержит какое-то количество истины. Но в сочетании с ложными утверждениями она становится отравой для души человека. При этом отрава может действовать моментально, а может отравлять годами и десятилетиями, незаметно для человека. Последствия от такого отравления очевидны — это расстройство как желудка, так и рассудка.

    Можно также добавить, что расщепление информации происходит по множеству срезов: рано или уже поздно, опасно или не опасно, добро или зло, правильно или не правильно, полезно или не полезно, что такое хорошо и что такое плохо, нужно или не нужно и так далее. И с этими задачами сознание большинства людей «худо-бедно» справляется. Но если речь идет о расщеплении информации на предмет содержания в ней истины или лжи, когда вопрос касается религии, то сознание большинства наших сограждан, воспитанных на атеистическом учении о мире, дает сбой. Не понимает современный человек, как подойти к решению такого вопроса. Почему?

    Совесть

    А потому, что непосредственное участие в работе рассудка принимает совесть человека. Вспомним то, что я говорил ранее о рассудке, в котором происходит сравнение. Информационные фрагменты сравниваются с тем, что является высшим эталоном в душе человека, или, по крайней мере, должно быть таким эталоном — это совесть. Как контролер отдела технического контроля опознает бракованную деталь, так и совесть человека должна опознавать ложь. В реальности мы наблюдаем, что состояние совести у всех людей разное, а это значит, что состояние совести может меняться от состояния совершенного, которое возможно на земле у святых людей, до состояния крайней немощи или сожженности. Как бы мы сказали о приборе, скажем, компасе, который вместо того, чтобы показывать север, «врет», и показывает другое направление? В таких случаях говорят: «прибор не поверен». Такой прибор нужно отнести специалистам и откалибровать, то есть подвергнуть испытаниям на предмет точности показаний. После чего такому прибору можно доверять.

    Так и совесть человека может быть «не поверенной», в результате чего возникает погрешность в оценках информационных фрагментов. Поэтому совесть человека должна быть поверена Священным Писанием, которое об этом говорит следующими словами:

    «… твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». (Евр. 5: 14)

    Это, как вы понимаете, в случае святости, когда даже чувства справляются с различением добра и зла. О случаях повреждения совести Писание говорит следующими словами:

    «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей». (1Тим.4:2)

    То есть лжесловесники всегда были и будут впредь, но поддаваться им не нужно. Ведь не секрет, что именно благодаря людям секты растут и богатеют. Именно люди, в большинстве случаев, сами отдают свои сбережения. После чего руководители сект получают возможность подкупать суды, нанимать дорогих адвокатов, выпускать миллионными тиражами свои издания и вновь вербовать, и вербовать. Как не вспомнить тут сказку про Буратино и слова из песни лисы Алисы и кота Базилио в авторском исполнении Татьяны и Сергея Никитиных:

    «пока живут на свете дураки, обманывать нам, стало быть, с руки».

    Необходимо признать, что именно повреждение совести делает современного человека уязвимым перед современными искушениями. Тоталитарное сектантство не опасно для твердо верующего человека, оно к нему не прикасается, но, как выясняется, оно весьма опасно для внешнего, не церковного человека.

    Определение совести

    Однако, мы все еще не достигли полного понимания того, как и почему разрушается душа человека в условиях деятельности тоталитарных сект. У нас еще нет противоядия, хотя мы близко подошли к решению этого вопроса. Все дело в том, что категория души человека под названием «совесть», в свою очередь, многими из нас понимается весьма различно. Попробуем разобраться, и начнем, как и подобает в подобных случаях, с этимологии слова «совесть», которое состоит из двух составляющих: частицы «со» — обозначающей сопричастность, согласность, унисон с чем-либо, и слова «весть» — восходящее к словосочетанию «Благая весть», которая и есть Евангелие.

    Изначально, существовал Ветхий Завет Бога и человека. Основу Ветхого Завета составляют пять книг Моисея, именуемые Моисеевым Законом, иначе Пятикнижием, и еще иначе Торой. С пришествием в мир Христа происходит окончательное раскрытие значения и смысла Моисеева Закона или Моисеевых вед — Пятикнижия, Торы, что приводит к появлению Благой Вести — Евангелия, в котором запечатлено исполнение Моисеева Закона. Таким образом, совесть — это Голос Божий в человеке, отклонение от Которого человек узнает тотчас же в виде мучительного переживания, поскольку это одновременно говорит о приближении к болезни и к смерти, поскольку удаляет его от Бога. Об этом же сказано и в Писании:

    «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер.33:31)

    Из приведенного текста следует, что совесть есть вложенный в человеческие внутренности и написанный на сердце человека Закон Божий, с Которым ему, человеку, необходимо со-единиться, со-гласиться.

    Таким образом, вся сумма книг, именуемая Библией, вполне может именоваться в точном значении «Ведами», дающими должное представление о взаимоотношении Бога и человека, о Законе Бога, о творении мира, о происхождении человека и о его посмертной участи. Тогда получается, что слова «со-знание», «со-ведение», «со-весть» являются синонимичными по своему значению, т.к. означают причастность человека к чистым и достоверным знаниям через единение с источником этих знаний — Богом. Иметь добрую совесть  означает быть причастным к достоверным знаниям о причинности мира и бытия, полученными из надежного Источника, Которым является Божество.

    Не лишним будет заметить, что термином «веды» в различных религиозно-философских системах обозначается разное представление о Божестве, Его свойствах и способах приближения к Нему, а также и отрицание Его бытия. Поэтому главное, существенное повреждение совести человека происходит через подмену на уровне единения человеческого «со» с ложными знаниями или лже-ведами. Степень погрешности таких «вед» или современных учений — это тема отдельного разговора. Обратим лишь внимание, что стоит человеку допустить по отношению к себе такую оплошность, принять ложь за истину, как весь его потенциал, а это время, здоровье, интеллект, способность зарабатывать деньги, социальное положение и многое другое, начинает тратиться впустую. Как если бы мы прочитали карту местности не правильно или воспользовались бы картами ложными, да и оправились бы в путь. Потратили бы все ресурсы, и только потом выяснили бы, что двигались не в том направлении. Ведь в некоторых случаях возвращение на истинный путь становится невозможным. Сколько людей погибает, сбившись с пути в море, тайге или горах.

    Говоря о совести в других религиозно-философских системах, следует иметь в виду, что значение слова «веды» в них совершенно иное, также как и понимание Истинного Духа. Поэтому и все производные от этих категорий будут иными. Иное понимание совести у христианина, иное у иудея, иное у мусульманина и иное у индуса. Скажем, совесть христианина соглашается с пониманием Бога Троицы, совесть иудея и мусульманина никак не может примириться с утверждением Богочеловечности Иисуса Христа, а совесть мусульманина не сможет в дополнение примириться с утверждением Божественности Святого Духа.

    Так, например, по поводу совести в конце 19 века Ипполит Лютостанский[2] в своем труде «Талмуд и евреи», изданный в последний раз в 1907 году, по поводу талмудических евреев писал:

    «Основная черта Талмуда — это его казуистика; ум, втиснутый в рамку талмудических измышлений, получает неизгладимый отпечаток. Из этих тисков мозг еврея выходит сплющенным, настроенным по фальшивому камертону и не позволяет ему ни думать, ни чувствовать подобно другим людям».[3]

    Знавший семь языков, в том числе и язык Талмуда, Ипполит Лютостанский называет совесть талмудического еврея фальшивым камертоном.

    Из всего выше сказанного вытекает мысль, что попавший в сети ложных учений человек имеет поврежденные убеждения, которые он получил сам. То есть его кто-то соблазнял, но в итоге он самостоятельно принял внутрь себя те или иные положения, с которыми подчас органично сосуществует длительное время. Каждое убеждение подобно дереву имеет в душе мощную корневую систему, которой оно питается. В иных случаях убеждение ни на чем существенном не основано, просто по какой-то причине человек с этим согласился. Как правильные, так и не правильные убеждения формируют волю человека, которая, в свою очередь, определяет его поведение. Поэтому-то действия сектанта идут вразрез с тем социумом, в котором он находился до встречи с сектой.

    Я надеюсь, теперь станет понятным ответ на поставленный вопрос о помощи пострадавшему от секты человеку: ему нужно помочь избавиться от ложных убеждений, навязанных ему как самой жизнью, так и сектантскими проповедниками. Учитывая свободу личности человека, сделать это он должен сам. Предшествовать этому должен Промысел Божий о человеке, который создает предпосылку для качественного изменения личности, разрешив ей прежде, сообразно ее свободным устремлениям, погрузиться в болото лжи. В соответствии с Божьим Промыслом о человеке в большинстве случаев помощь социума обязательна, так как через это воспитывается и совершенствуется любовь к ближнему. Как правило, эта помощь специфична и исходит от центров, которые занимаются изучением феномена сектантства и приобретают опыт выведения пострадавших из информационной зависимости. Эта помощь со стороны другого человека возможна в подавляющих случаях только через слово, которое должно быть истинным, а действие такого слова должно напоминать струю чистой воды, которая, попадая в ведро с грязной водой, постепенно очищает ее. Истинное слово должно быть опознано и принято личностью пострадавшего человека, которое после этого встраивается в его мировоззренческую картину. Истинное слово согласуется органично и гармонично, а значит не ложно, не противоречиво и не конфликтно, с остальными словесными конструкциями и положениями, хранящимися в душе человека в неповрежденном или уже в исправленном ранее виде.

    16.04.2015

    Руководитель Информационно-консультационного
    центра по вопросам сектантства при соборе во имя
    св. блгв. кн. Александра Невского, г. Новосибирск
    Заев Олег Владимирович

    [1] Александр Дворкин «Сектоведение. Тоталитарные секты», Нижний Новгород, «Христианская библиотека», Издание 3-е, 2006. с.712

    [2] Ипполит Иосифович Лютостанский (1835-1915) — известный православный богослов, член Императорского Палестинского общества, получивший блестящее образование в Московской духовной академии, знавший семь языков (в том числе древнееврейский и латынь), создал один из самых выдающихся в мировой науке труд по истории и идеологии иудаизма. С одобрения Цензурного комитета первый том его сочинения «Талмуд и евреи» издан в Москве в 1879 г., второй и третий тома — в Петербурге в 1880 г. Последний раз книга была издана в 1902-1907 гг. в шести томах, и с тех пор не переиздавалась, став величайшей редкостью. При власти большевиков чтение и хранение этой книги карались расстрелом. В настоящее время книга выпущена в 2-х томах общим объемом 1900 страниц в 2014 г. стараниями насельников подворья Сретенского монастыря.

    [3] Ипполит Лютостанский «Талмуд и евреи», Том 1- М.: Политкнига, 2014. с.15