Блог Олега Заева

Автор: olegzaev

  • В ПРЕДДВЕРИИ ОСЕНИ 2020

    В ПРЕДДВЕРИИ ОСЕНИ 2020

    ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ!

    Судя по анализу ситуации, скоро нас всех ожидает вторая волна искусственной «пандемии», которую устраивают миру Билл Гейтс с компаньонами. Я не говорю этим постом, что вируса не существует или заболевших нет. Напротив, я говорю о бактериологической войне в рамках гибридной войны против нас и нашего государства, равно и против жителей других государств. О том, что настоящая «пандемия» имеет искусственный, лабораторный характер я писал в своей работе под названием «COVID — 19 РАЗОБЛАЧЕН», вот ссылка:

    https://zen.yandex.ru/media/id/5e46ed9a718cf95620fed950/covid19-razoblachen-5ea71cce156fe026d3399087

    Видео, которое я прикрепил ниже, всего лишь дополнительным образом свидетельствует о том, что нет никаких случайностей в этом мире. Ведь, если звезды зажигают, значит это кому-нибудь нужно, в смысле выгодно!!! 

    Просто посмотрите видео и оцените циничность заявлений этих людей:

    https://www.youtube.com/watch?v=bjkAfQqbdKw

    Это всего лишь означает управляемость происходящих в мире процессов со стороны тех, кто жаждет мирового господства. То есть они все время что-то предпринимают, чтобы, наконец-то, осуществилась их древняя мечта.

    Собственно и конспирологии нет никакой в моих словах. Это станет очевидным, если вы ознакомитесь с мой работой под названием «Паисий святогорец и заговор иудеев», отражающую исключительно православный взгляд на происходящие события. Вот взгляните сюда:

    https://olegzaev.com/paisius-the-holy-mountaineer-and-the-jewish-conspiracy/

    В свете сказанного, нам с вами нужно элементарно выжить, а потому в плане заботы о здоровье предлагаю вам ссылку на ролик о выращивании полезных растений в домашних условиях:

    https://www.youtube.com/watch?v=OyHtJYkr4UI

    Да, и не стоит забывать, что лучшее средство борьбы с колониальной зависимостью, в которой мы сейчас находимся это — САТЬЯГРАХА — средство, изобретенное индийским предводителем Махатмой Ганди. Что это такое и как это средство борьбы можно применять в современных условиях, смотреть здесь:

    https://www.youtube.com/watch?v=gyhoKgJqdaQ

  • ТРАГЕДИЯ МАРТИНИКИ

    ТРАГЕДИЯ МАРТИНИКИ

    Введение

    «Есть вещи, о коих недостаточно говорить и писать: надо бы проповедовать о них на кровлях, взывать на улицах и перекрестках, потому что, по слову Христову, если мы умолчим, то камни возопиют (Лк. 19,40), бездушная природа не в силах будет молчать», — так пишет архиепископ Никон (Рождественский) в своих Дневниках за 1911 год (№ 51).

    «Мы привыкли мерить все сущее в мире своею меркою, — продолжает Владыка, — мерою своего маленького ума, и забываем, что для Всесовершенного Ума Божия существуют иные меры, на наши непохожие.

    Так, мы делим природу на одушевленную и неодушевленную и полагаем, что неодушевленная природа не способна действовать разумно, по воле Божией, повиноваться сознательно, что она повинуется только раз навсегда данным ей от Творца физическим и химическим законам, повинуется с необходимостью, сама о том не ведая, не сознавая. Но, думая так, мы забываем Божие Всемогущество, Божию Премудрость и Благость, мы как бы ограничиваем сии совершенства Божий в своем сознании, мы выпускаем из виду, что вся неразумная тварь создана для того, чтобы разумные существа чрез нее прославляли сии совершенства Божии.

    Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18, 2). И это — не только через наше созерцание тварей Божиих, Божией Премудрости в их устройстве, но и в непосредственном выполнении ими воли Творца. Для Него — Всемогущего, все возможно: и природа бездушная повинуется Ему, столь же «разумно» исполняя Его повеления, как и разумные существа. Той рече, и быша: той повеле, и создашася (Пс. 32, 9; 148, 5). И ныне Он повелит — и природа исполняет Его веления, и мы, волею или неволею, являемся свидетелями, а иногда и участниками таких явлений в природе, в коих не можем не признать, если только не ожесточились, не ослепли духовно, не умертвили в себе совесть, не можем не видеть всесильную Руку Божию, властно повелевающую природе. Да, природа так же повинуется Творцу, как и разумные твари, и, действуя неразумно, дает урок послушания самому венцу творения — человеку!

    Мы переживаем грозные времена. Человек, разумное создание Божие, безумствует, бунтует против своего Творца, и неразумная природа, мановением Божиим, вразумляет безумца. Вспомните всемирный потоп, вспомните гибель Содома и Гоморры, Помпеи в Италии. Но для верующего христианина еще более поразительны те знамения, что совершались в час смерти Господа нашего на Кресте. Читайте в Евангелии от Матфея: И се, завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго: и земля потрясеся, и камение распадеся: и гроби отверзошася… (Мф. 27, 21—22)

    Если бы современные христиане не забросили тех поучительных книг, что называются Житиями святых, книг, в коих начертаны дивные образы сынов Царствия Божия, если бы русские люди почаще заглядывали в страницы родной истории, в наши бесценные летописи, то увидели бы, как дивная десница Божия руководила судьбами народов, вразумляя грозными знамениями в неодушевленной природе. Разоряли люди закон Божий, и действовал Бог, вразумляя разорителей, и по мановению Его сама природа вступалась за нарушенный нравственный закон. Для верующего нет сомнений в том, что законы естественные действуют в союзе и полном согласии с законами нравственными.

    И вот сие самое мы видим и со страхом наблюдаем в наши дни. Со страхом: ибо совесть наша свидетельствует, что грядет и наша чреда понести гнев Божий на себе за нераскаянность нашу. И у нас на Руси свили себе гнездо непримиримые враги Христа, враги Церкви, враги нашего отечества — масоны, и вот разоряется всюду закон Божий, слышатся повсюду глумления, издевательства над заветными святынями нашего русского православного сердца, оскорбление сих святынь… А грозы Божии ходят по вселенной и все ближе и ближе подходят к нам…» — поучает нас архиепископ Никон в своих проповедях.

    Описание острова Мартиники

    В 1902 году произошла страшная гибель острова Мартиники. Непроницаемой тайной покрыты и доселе все обстоятельства этой гибели. Об этом позаботились те, кому это было нужно, чтоб оглашение сих обстоятельств не пробудило совести христианской, не заставило задуматься верующие умы, — ведь молчат все главные телеграфные агентства, главные газеты всех стран, всех народов, и мы узнаем лишь то, что найдут для себя полезным или, по крайней мере, безопасным наши же враги. А между тем, вот что узнаем мы частным путем, уже несколько лет спустя после потрясающего события, оповещенного по всему миру на другой же день.

    «Дивный клочок земли, — писала в 1902 г. газета «Колокол», райский уголок, не отравленный обычными бичами юга — змеями, скорпионами и прочей ядовитой тварью, остров Мартиника давно уже перешел всецело в руки учеников фарисеев и лжепророка Акибы, подобно Алжиру, столь же прекрасному. В городе Сен-Пьере, стертом с лица земли разгневанным Господом, фарисеи и саддукеи торжествовали. Там уже шла постройка нового “храма Соломонова”. Мне пришлось встретиться с немкой, говорит автор, прожившей 15 лет на Мартинике и покинувшей Сен-Пьер за два дня до катастрофы. Ее спас вещий сон, который, конечно, назовут неверующие случаем, хотя подобные сонные видения побудили несколько тысяч человек спешно покинуть Сен-Пьер, оставляя свои дела и имущество. Бежали люди всех классов и состояний, от богатых землевладельцев до бедных рабочих. Не все бежавшие были верующими христианами. Все они знали, уезжая, что больше не увидят Сен-Пьера, что столица фарисеев, в которой открыто существовало капище сатаны, где люциферианство, или сатанизм, признавалось в качестве разрешенной религии, — осуждена на погибель. Всех уезжающих гнало вон нестерпимое чувство тоски и ужаса, многих же устрашали видения, одинаковость которых была прямо поразительна. Должно обратить особенное внимание на то, что вся европейская печать упорно молчала» («Колокол» №1417).

    Остров Мартиника принадлежит к числу самых крупных в Архипелаге Малых Антильских островов Карибского моря в Вест-Индии. Холмистая равнина делит остров на две части — равнинную южную и северную, занятую старыми вулканами, среди которых выделяется действующий вулкан Мон-Пеле. Западное побережье омывается водами Карибского моря, восточное — Атлантического океана. Общая площадь 1128 тыс. кв. км — чуть больше площади Москвы. Многие века остров населяли карибские индейцы. Они называли свой остров Матинино или Мадинина, — отсюда и произошло современное название Мартиника. В 1502 году на острове высадился Колумб. В 1635 году остров был захвачен французами, а официально объявлен территорией Франции в 1674 году. После этого между Британией и Францией началась борьба за Мартинику, которая продолжалась еще 41 год до 1815 года и закончилась безоговорочной победой французов.

    Климат Мартиники — тропический пассатный. Среднегодовая температура +26°С, (может подняться до 32°С, но никогда не опускается ниже +20°С). На Атлантическом побережье температура воды достигает 20— 24°С. На Карибском побережье климат более влажный, температура морской воды в течение года +25°С.

    Фото 1. г. Сен-Пьер у подножия вулкана Мон-Пеле на острове Мартиники

    На этом дивном клочке земли более 100 лет назад, в 1902 году, разыгралась жуткая трагедия. Проснувшийся вдруг вулкан Мон-Пеле полностью уничтожил город святого Петра — Сен-Пьер. По словам современников, это был самый необычный и красивый город среди городов Вест- Индии. Он был полностью построен из камня. Никто не мог представить, что за считанные минуты каменный город будет стерт с лица земли.

    Что же явилось причиной гнева Божия?

    Как выяснилось, Сен-Пьер был крупным масонским и сатанинским центром. Масоны там торжествовали и даже строили новый «храм Соломонов».

    Город Сен-Пьер располагался в северной части острова, на берегу моря, в 8 километрах от вулкана Пеле, возвышавшегося над Мартиникой на высоту 1397 метров. Вулкан, который чаще называли Мон-Пеле (Лысая гора), имел два кратера, заполненные водой. Внешне они представляли собой два озера. Гребень, окружавший удаленный кратер, имел выемку по направлению к городу.

    От Пеле никто ничего не ждал. Последнее извержение состоялось в 1851 году, когда вулкан, спокойно спавший многие века, неожиданно пробудился. Начался жгучий дождь особенного пепла, порывы ветра медленно доносили этот пепел до предместий Сен-Пьера. Раздался грозный подземный гул, и тихо, но неудержимо поползла широкая огненная река.

    В городе началась паника. Большинство населения кинулось в храмы. Повсюду раздавалось громкое пение и молитвы. Улицы и площади Сен-Пьера обходили крестные ходы, народ нес хоругви и иконы.

    Объятое ужасом население — белое, черное и «цветное» — по обе стороны пути священной процессии падало на колени перед изображением Царицы Небесной. Ее — Владычицу и Заступницу — народ молил о защите и спасении. И внял Господь молитвам верующих.

    Остановилась страшная огненная река по дороге к городу. Когда крестный ход с изображением Богоматери достиг высокого места, с которого поток лавы должен был неминуемо ринуться в город по крутому берегу реки Роксоланы, то случилось чудо: замерла лава и остановилась на самом склоне, вопреки всякой вероятности и законам физики. Город был спасен. Извержение прекратилось. Не было ни жертв, ни разрушений.

    На площадке над обрывом, у которого милость Господня чудесно остановила огненный поток лавы, воздвигнута была статуя Царицы Небесной с простертыми по направлению к городу руками.

    Эта горная Мадонна стала почитаться покровительницей и охранительницей всего острова вообще, и города Сен-Пьер в особенности. Ее первую видели моряки, подъезжая к Мартинике, и Ее благословляющие руки, казалось, удаляли от прекрасного острова все опасности.

    Действительно, даже ужасные циклоны, так часто опустошавшие Мартинику в прежние времена, стали как будто реже и слабее, щадя Сен-Пьер.

    Дважды направление урагана круто изменялось у самого города, оставляя его в стороне, несмотря на все предсказания метеорологов. Благодаря этому во всем населении сложилось убеждение, что город Святого Петра будет стоять и благоденствовать до тех пор, пока горная Мадонна будет защищать и благословлять его с высоты Мон-Пеле.

    И святое изображение чтили. Душистые гирлянды роскошных тропических цветов неувядающими лентами постоянно обвивали гранитный пьедестал Мадонны.

    Сен-Пьер спокойно процветал у подножья вулкана, и грозное предостережение, как это часто бывает, было быстро забыто.

    Достаточно было прожить в Сен-Пьере два-три месяца, чтобы понять печальное положение вещей.

    Религиозное состояние общества

    В городе насчитывалось около двух десятков различных религий, считающихся, согласно закону, равноправными с религией христианской, хотя между новыми религиями находились секты, достойные внимание прокурорского надзора.

    Каждый желающий придумывал себе религию по своему вкусу. Каждая секта находила последователей и строила свои храмы, часовни, кумирни или капища. И все пользовались одинаковыми правами, одинаковым «покровительством законов».

    Закон, разрешающий браки христиан с евреями и язычниками, проведенный в парижском парламенте, делал свое пагубное дело. Семья разрушалась с поразительной быстротой. Да и возможна ли семья, где муж католик, жена иудейка, дочь — буддистка, один сын — почитатель Конфуция, а другой — теософ.

    Уживались все эти разношерстные верования исключительно благодаря общему равнодушию ко всякой религии. Атеистов было больше всего, так как верить во что бы то ни было, кроме наслаждений, стало скучно и неинтересно. Неугасимую же потребность в вере, живущую несмотря ни на что, в душе человеческой, совращенные люди пытались удовлетворить так называемыми «оккультными» науками, обещающими открыть тайны загробной жизни и основы мироздания, на самом деле открывая только «тайны» разврата, преступлений и богоборчества.

    В Сен-Пьере давно уже существовали масонские ложи. Их было четыре. Все эти ложи относились к «Великому Востоку Франции».

    Громадное большинство посвященных первых трех степеней не подозревало истинных целей и настоящего значения масонства. Для «учеников» у братьев-масонов существовали особенные показные ритуалы, приноровленные к пониманию честных людей, еще не окончательно развращенных слугами сатаны, и долженствовавшие не отпугивать робких и совестливых, а постепенно и незаметно отучать их сперва от нравственности, затем от Церкви и, наконец, от веры в Бога Истинного…

    Масонство в городе торжествовало. Оно не только не скрывалось, но и всячески подчеркивало свое влияние, завладевая всеми отраслями общественной жизни. Не скрывалось уже и единение масонства с иудейством.

    Даже непосвященным становилась ясна общность талмудической каббалы с масонством, которое, впрочем, открыто признавало эту общность с «великой книгой» иудейско-халдейской премудрости.

    Скрывалась до некоторой степени только конечная цель масонских учений, неизбежно ведущих к сатанизму. Об этом еще умалчивали «посвященные» высших степеней, понимающие, что громадное большинство заурядных масонов все еще считало адскую секту простым философско-благотворительным союзом с высоконравственными и гуманными целями. Эта масса обманутых и одураченных «братьев» низших степеней несомненно с ужасом бы отшатнулась, узнав о настоящих целях «свободных каменщиков». А так как эта масса являлась главной армией масонства, и была нужна тайным главарям его, то ее наивную веру пока щадили.

    Однако полное откровение уже подготавливалось постепенно на все учащающихся масонских съездах, решения которых публиковались в специальных изданиях, «к сведению» и руководству всех лож, разбросанных по всему свету.

    Одним из таких подготовительных «указов» масонства было между прочим и запрещение упоминать в ритуале посвящения того «верховного архитектора» природы, под именем которого легковерные христиане подразумевали Господа Бога. Подобное толкование позволяло даже искренне верующим вступать в ряды масонства, — от них скрывали совершаемое ими фактическое богоотступничество.

    Упразднение имени «верховного архитектора» при принятии масонской присяги раскрывало безбожие и богоборчество адской секты. Оно образумило часть честных людей, завлеченных в масонство могуществом моды и силой совращения. Но эти обе силы так велики, что находились люди, мнящие себя христианами, которые верили, что отрицание Божества делается из уважения к Божеству и что проповедуется богоборчество ради свободы веры в Бога.

    Поистине страшен помраченный рассудок человеческий! Он мешает понимать самые простые и очевидные истины, в то же время побуждая верить самым нелепым, лживым и губительным теориям, изобретаем самим сатаной на погибель человечества… Благодаря возрастающему могуществу масонства, слуги сатаны распространяли свое мерзкое учение столь беспрепятственно, как и безопасно.

    Число сатанистов все росло, увы, не на одной только Мартинике. Повсюду вслед за «невинными», «высоконравственными» и «гуманными» масонскими ложами появлялись их неизбежные спутники — сатанисты, тайно вершащие свои гнусные деяния…

    Когда же то тут, то там одно из подобных чудовищных деяний как-нибудь случайно выплывало наружу, немедленно начинались крики о сумасшествии «изуверов»… Ученые евреи: врачи и юристы, историки и философы, писатели и журналисты — нагло отвергали возможность ритуальных убийств в XX веке, и под шумок этих воплей замолкали разговоры о чудовищных преступлениях.

    Если же случайно и попадали в руки правосудия не в меру откровенные сатанисты-фанатики, то их помещали в сумасшедший дом, а в случае невозможности заставить замолчать, завязывали им рты …смертью.

    Масоны торжествовали, заранее высчитывая день и час, когда капище сатаны осилит храмы Христовы, когда человечество, окончательно совращенное подготовительной работой иудо-масонских развратителей, станет стадом животных, без чести и совести, без веры, надежды и любви, и попадет в явное, окончательное и всеми признанное рабство демонизму.

    На Мартинике, в особенности в Сен-Пьере, этот «счастливый» день уже почти наступил. Там масонство открыто торжествовало на всех пунктах. Захватив власть во всех самоуправлениях, масоны добились того, что в колонии Святые Распятия были вынесены из школ и судов, еще раньше, чем в метрополии — Франции. Оставшиеся при монастырях школы, закрыть которые не было предлога, так как они существовали без поддержки города и государства, высмеивались газетами так упорно и искусно, «что уважающие себя люди» не решались уже отдать свою дочь в «монастырский институт» или воспитывать своего сына в католическом лицее…

    Масоны торжествовали и на почве нравственности, разрушение которой шло быстро и успешно.

    Среди общественных деятелей и даже государственных чиновников крайне трудно было найти человека, независимого от масонства. Да, впрочем, в то время во всей Франции торжествовали масоны, Захватившие министерства, парламент, печать, науку, искусство. Даже армию и флот.

    На острове появились, наконец, чудовищные преступления, необъяснимые и таинственные… Колониальный уголовный суд был завален работой, следователи выбивались из сил, а полиция не находила виновных.

    Храм Соломона на острове Мартиники

    Масоны же торжествовали, поспешно отделывая свое новое капище, носящее название «храма Соломонова». Они решили в этом райском уголке основать свою «твердыню», где можно было безопасно совершать адский ритуал служения сатане, как в Чарльстоне. Не украдкой, в подземельях и катакомбах, как в Париже, не с риском, а спокойно и уверенно, в роскошном капище, мраморные стены которого уже возвышались в Сен-Пьере.

    Решение о постройке нового храма иерусалимского было принято на очередном собрании великого синедриона в Берлине, вскоре после пожара в Сан-Франциско, уничтожившего вместе с девятью десятыми исполинского города и храм, выстроенный американскими масонами.

    По предсказаниям каббалистов, ожидаемый мессия должен был родиться в 1902 году. Нужен был храм для его воцарения. Решено было выбрать Мартинику, французскую колонию, для постройки храма.

    Тайное заседание великого Бет-Дина

    Вскоре в Сен-Пьере, в местной синагоге, состоялось тайное заседание великого Бет-Дина — судилища израильского. Все три инстанции тайного правления израильского народа — великий синедрион, имеющий свое пребывание в Лондоне, блюститель престола израильского, избравший своей резиденцией Париж, великие мастера масонства в Риме — проинструктировали представителей очередного международного съезда. Главным вопросом была закладка «Соломонова храма» в Сен-Пьере.

    Для храма избрали принадлежащее городу место в южном предместье. Это был пустырь, произвести закладку — официальную и ритуальную — предполагалось не позже, как через пять или шесть месяцев…

    Все присутствующие выразили одобрение.

    Только стасемилетний цадик, старый талмудист, проведшей полных сто лет за изучением закона и тайной науки хасидов — каббалы, к удивлению присутствующих, засомневался в успехе предпринимаемого дела.

    Ведь речь шла не об обыкновенной синагоге… Столетняя мудрость указывала ему на необходимость оглянуться на судьбы прошлых предприятий того же рода, и вспомнить, что сталось с прежними храмами, воздвигнутыми по подобию храма Соломона?

    Речь стасемилетнего цадика

    — «Истинный храм Соломона давно уже разрушен. Развалины его лежат на горе Мориа… Кто же разрушил этот храм, святыню народа еврейского? Вы скажете, римские легионы Тита и Веспасиана… Я же скажу вам иное… Слушайте и разумейте. Почему же то, что случилось после пленения вавилонского, не повторилось после пленения римского. Почему? Он — наш враг. Тот Назаретянин, Кого мы называем «лжемессией», положил заклятие на стены храма Иерусалимского, приказав священной горе Мориа навеки оставаться под развалинами… И заклятие это тщетно пытались сломить самые сильные люди, — от римского императора Юлиана, ставшего врагом Галилеянина, и до великого Саладина. Явные и тайные — все попытки восстановления храма сионского оказались тщетными. Гора Мориа повиновалась заклятию Распятого. Огонь выходил из земли, пожирая рабочих. Другие задыхались от ядовитых испарений. Землетрясение разрушало новые фундаменты. Вода небесная смывала приготовленные материалы… И поныне плачущий Израиль молится у тех же развалин и целует ту же единственную стену храма Соломона.

    Юлиан, прозванный христианами Отступником, пытался воссоздать храм сионский. Целое тысячелетие прошло, прежде чем евреи вновь осмелились подумать о воссоздании храма. В XVI веке начали постройку храма в Генте. Но разразилась война с Испанией, и едва оконченное здание погибло в огне. Прошли столетия… В Португалии старейшины изгнанных из Испании евреев снова задумали построить храм по тем же, бережно скрываемым священным планам. И что же?.. Храм этот был разрушен великим Лиссабонским землетрясением! (1 ноября 1775 года сильное землетрясение сравняло с землей Лиссабон, разрушив 5 тысяч зданий. Начался пожар. Оставшиеся в живых в панике бежали на набережную. Но через некоторое время их накрыла 12-метровая волна. Погибло 50 тысяч человек.) Еще раз погибла надежда Израиля на западе — так точно, как немного раньше такая же, почти оконченная, надежда погибла на Востоке. В Польше королем, подпавшим под чары новой Эсфири, решена была постройка храма, — злодейские казачьи шайки сожгли город и с ним — неоконченный храм наш. Эти три попытки записаны в Талмуде так же, как и решение великого синедриона не делать новых опытов, впредь до явного указания на милость бога нашего. С тех пор молится Израиль ежегодно на Пасхе о том, чтобы храм был воздвигнут «скоро, скоро, в дни наши»… И долгие годы, и поныне читается эта молитва во всех синагогах, а храма все еще нет, и будет ли — неизвестно…

    Знаю, что положение евреев улучшилось. Тайная, но неустанная работа масонства сделала свое дело. Организованная им французская революция даровала евреям равноправие во Франции, так же, как американская революция дала нам равноправие в Америке. Превратить же это равноправие в фактическое главенство было уже нетрудно еврейскому уму, и в XVIII и XIX веках победы еврейства стали так очевидны, что старейшины наши признали их за явное указание милости Божией и решили снова приняться за постройку нашего храма. И что же? Началась франко-прусская война, устроенная нами же ради водворения республики. Прусские войска обложили Париж, и одним из первых пожаров уничтожено было то поместье в Сен-Клу, где «владетель» — один из наших банкиров — строил себе «новый замок». От храма нашего снова остались только груды развалин… Снова мечта о храме оказалась суетой сует… Последней попыткой была постройка храма в далеком Сан-Франциско, где среди китайских капищ и японских кумирен святилище масонов должно было менее привлекать внимание, чем в Европе. Законы американской республики были за нас. Потому на этот раз постройка шла открыто. Состоялось торжественное открытие дивного храма, построенного по древним священным планам, сохраненным в продолжении веков, было даже тайное жертвоприношение, ознаменовавшего победу над врагом нашим. Кровь жертвы, пригвожденной к кресту, подобно Тому, Который воздвигнут был на Голгофе, должна была дать нам силу для окончательной победы… Но увы… И это торжество наше было недолговечно. Страшный пожар оставил от города одни развалины. В огне·погиб и построенный храм Соломона. Теперь великий синедрион решил сделать еще одну попытку построить храм Соломона на этом прекрасном острове. Достаточно ли обдумано это решение? И если старейшины, знающие силы Израиля и волю повелителя нашего, уверены в том, что время настало, к чему же избирать далекий остров? К чему прятаться, как трусливым рабам? Если настала пора Израилю явиться тем, чем он будет — господином над всеми народами, грозным повелителем, вздымающим бич над рабами иноплеменными, — то к чему же прятаться от этих рабов? Не достойнее ли было бы отпраздновать победу нашу в Иерусалиме и возобновить храм сионский? И доказать всему миру и всему христианству тщету предсказаний Того, Кто повелел горе Мориа навеки оставаться под развалинами… Но, советуя восстановление, если у нас есть уверенность в возможности его, я все-таки считаю своим долгом напомнить о печальной судьбе всех прошлых попыток и сказать вам, члены великого Бет-Дина: будьте осторожны. Велика сила Распятого: мы боремся с ней почти две тысячи лет, и до сих пор не смогли победить ее. Я ненавижу Его, но я вижу Его могущество и предупреждаю вас, дети мои… Сто лет провел я в одиночестве и лишениях, отказавшись от всех радостей тела, чтобы достигнуть того ясновидения, которого достигали великие знатоки Талмуда. И многое стало мне ясно, многое, скрытое от глаз посвященных. Но ясней всего мне то, что мои великие знания, в сущности, ничто перед тем, что все еще остается для меня неразрешимой загадкой. И самая мучительная, самая неразрешимая из этих загадок — это сила Того, Кого благочестивые предки наши предали позорной казни… Я вижу, что победа, которую торжествовали тогда в Иерусалиме, была воистину суета сует, ибо она положила начало тысячелетнему порабощению нашему, давая Умершему возможность создать христианство».

    Глубокая горечь звучала в голосе старика-каббалиста. Трагическая горечь ученого, пришедшего путем вековых размышлений к страшному убеждению в ошибочности всех своих выводов, в то же время не находящего в себе ни сил, ни энергии, ни мужества для того, чтобы сжечь все, чему поклонялся, и начать новую жизнь, — с новыми убеждениями, для новой цели…

    Вопреки всему, торжественная закладка масонского храма состоялась. После уничтожения рыцарского ордена тамплиеров впервые открыто и громогласно произносились формулы посвящения будущего здания тому «великому архитектору вселенной», под именем которого неподготовленная толпа, так же, впрочем, как и масоны первых посвящений, понимали Бога Истинного, посвященные же высших рангов разумели мрачного владыку тьмы и зла — Люцифера.

    В далекой французской колонии, посреди республиканской администрации, почти поголовно сочувствующей масонству, нечего было опасаться. Знамена бесчисленных лож, как местных, так и привезенных различными депутациями из Америки и Европы для участия в торжественном событии, сверкали яркими красками своих шелковых полотнищ, на которых золотом и серебром были вышиты масонские девизы и таинственные фигуры, истинный смысл которых понятен был только посвященным.

    Торжественное шествие

    В восемь часов утра торжественное шествие вышло из ворот главной ложи Сен-Пьера, после короткого тайного заседания тридцати трех высших посвященных, и, пересекая город наискось, добралось до места постройся.

    Это был огромный участок, подходящий вплотную к скалистому склону Красной вершины и являющийся крайней границей городской земли. Посреди участка уже был распланирован будущий храм, фундамент которого обозначался глубокими рвами. В самом центре будущего здания находилась трехсаженная траншея, над которой устроены были прочные деревянные мостки. Здесь должна была совершиться закладка первого камня.

    Вокруг мостков сгруппировались депутации и приглашенные «почетные» гости: чины администрации, общественные деятели и местная аристократия. А еще дальше, за линией конных полицейских, наблюдающих за порядком, запрудила участок громадная толпа народа.

    И решительно никому не приходило в голову, что здесь восхваляется безбожие, сатанизм и масонство.

    Было произнесено немало речей, полных напыщенных фраз о «свободе веры», живущей в человечестве, и о «могуществе» «великого архитектора вселенной», о храме добродетели, воздвигаемом в душе человека, и о «братстве всех народов», объединенных международным масонством, о освобождении народов от «всех цепей и всякого рабства, хотя бы умственного, рабства предрассудков», о золотом веке «вечного мира, когда кровавые сражения и братоубийственные войны отойдут в область преданий», о равенстве всех племен Земного шара и прочее, до бесконечности.

    В глубокую траншею с помоста громадные лебедки спустили первый камень. В особо выточенное треугольное углубление мраморной глыбы положена была золотая медаль, вылитая в честь знаменательного события, и свиток пергамента, исписанный древнееврейскими письменами. Затем отверстие было закрыто серебряной доской с выгравированными на ней годом, числом и знаками Зодиака. Доску эту прибили золотыми гвоздиками, по которым по три раза ударили серебряными молоточками старшие из «мастеров». Серебряный молоточек переходил из рук в руки, от масонов к властям военным и гражданским, и, наконец, попал в руки протестантского пастора, спокойно сделавшего свои три удара. Затем молоточек оказался в руках главного раввина новой синагоги. Самые почтенные и влиятельные из горожан теснились вокруг масонских вождей.

    Символика

    Символические фигуры на масонских знаменах, кажущиеся такими простыми непосвященным, имеют, однако, страшное значение для посвященных. Даже общеизвестная шестиконечная звезда, сделанная из двух треугольников, имеет страшное символическое значение опущенной к низу вершиной треугольника.

    Исподволь приучают масоны христианские народы к созерцанию своих символов, которые уже никто не замечает. Привычка мешает обращать на них внимание, а тем паче допытываться их значения. И благодаря подобной привычке, легкомысленное современное человечество незаметно приучается допускать страшные символы в свою жизнь… Продавали же в то время, в 1906 г., в столице православной России, в Петербурге, в Гостином дворе, дамские кофточки, на шелковой тесьме отделки которых повторялась в виде невинного узора еврейская буква «Шин» — начальная буква слова «Шатан» (сатана), таинственная символическая буква, пылающая синим огнем между рогами черного козла, председательствующего на дьявольских шабашах.

    И в Сен-Пьере, на Мартинике, прошли незамеченными и непонятными страшные символы сатанизма, изображенные на знаменах масонских лож.

    Когда первый камень был спущен на дно траншеи и установлен отрядом каменщиков, украшенных символическими передниками и пестрыми лентами, с висящей на груди пентаграммой, официальное торжество окончилось.

    Банкет

    Через два часа после окончания официальной закладки, высокая ограда, окружающая весь громадный участок, предназначавшийся под храм Соломона, опустела. Все входы, ведущие за эту ограду, были старательно заперты, а ключи унесены главными надзирателями, сопровождавшими всех рабочих, приглашенных «строительным комитетом» в один из громадных увеселительных садов Сен-Пьера, где был приготовлен для них обед с обильной выпивкой.

    До поздней ночи пировали каменщики, плотники, штукатуры и землекопы за счет строительного комитета. И никто из подвыпивших рабочих не обратил внимания на постепенное исчезновение некоторых «мастеров» и десятников при приближении полуночи.

    Повторный ритуал посвященных

    Ускользнувшие «мастера» направились обратно к месту постройки, откуда вышли несколько часов назад.

    «Вольные каменщики» собрались у места официальной закладки, помещенной в середине неправильного шестиугольника, образующего отгороженный участок.

    Рядом с только что опущенной и не заделанной цементом глыбой мрамора имелась узкая и низкая щель, в которую свободно проходил слегка согнувшийся человек. Это был тайный вход в капище сатаны. Переступить порог этой черной щели мог даже не каждый из высших посвященных. Переступившему же порог возврата уже не было. Одна смерть может порвать узы эти.

    В подземных помещениях будущего масонского храма происходило тайное «освящение» здания сатане по древнему ритуалу, сохранившемуся со времен рыцарей-храмовников почти без изменения. Здесь, в подземных залах (на официальных планах, утвержденных строительной комиссией городского муниципалитета, залы эти были обозначены под скромным названием «подвалов и погребов»), уже готово было капище сатаны, устроенное по всем правилам «черной магии».

    Пробить в скале бесконечные коридоры, громадные лестницы, ходы и переходы, то поднимающиеся, то опускающиеся, было бы невозможно не только в шесть месяцев, но и в шесть лет…

    Но Мартиника была когда-то населена язычниками, устраивавшими свои капища в подземельях и гротах вулканического происхождения. Эти язычники были, в сущности, поклонниками сатаны, принося в честь его человеческие жертвы.

    Таким образом, масонство нашло на Мартинике вполне подготовленную почву, как в буквальном, так и в переносном смысле слова. Участок земли, приготовленный для постройки храма Соломона, именно потому и был так важен для масонов, что под ним находилось старинное подземное главное капище сатаны, соединенное подземными же галереями, с одной стороны, с новой синагогой и с несколькими зданиями в центре города, занятыми вожаками масонства. С другой же — оканчивалось несколькими тайными выходами, постепенно подымаясь под землей до самой вершины Лысой горы (Мон-Пеле).

    Зная это, можно понять упорную борьбу масонов с владельцами участка, не желавшими его уступать. В конце концов, масоны восторжествовали и, завладев нужной землей, начали обновлять и отделывать подземное капище, что и было исполнено в полгода.

    Таким-то образом, после официальной торжественной закладки масонского храма, на которой могли присутствовать, не видя ничего предосудительного, и власти, и печать, ночью, в подземном зале, под главным корпусом будущего здания, происходила ужасающая сцена посвящения этого здания сатане.

    Ужасное зрелище являло собой это подземное капище. Здесь каждая подробность была гнусным кощунством, каждое украшение — отвратительным осквернением веры Христовой… Как справедливо сказал св. апостол Павел, «не следует и говорить о сих мерзостях»…         

    Увы, «мерзости сии» существовали не только на Мартинике, но и еще существуют во многих местах. И не только в отдаленных и малоизвестных местах, но и в центрах цивилизации, в Америке, в столицах европейских государств — в Париже, Лондоне!

    Во Франции существование капищ сатаны давно уже было доказано протоколами полиции, не раз нападавшей на след этих тайников разврата, преступления и святотатства в бесконечных галереях так называемых «катакомб», расползающихся громадной сетью подо всем Парижем.

    Десятки раз французские, английские и американские судебные следователи были в двух шагах от раскрытия всей истины. Но каждый раз поспешно вмешивалось тайное влияние всемогущих масонов, и следствие прекращалось.

    Описание подземного капища

    В подземном капище Сен-Пьера собралось несколько десятков наиболее знатных проповедников сатанизма, искусно скрывающихся под самыми безобидными профессиями.

    Теперь на свои полуобнаженные тела они надели кроваво-красные мантии «посвященных» люцифериан, а на голову — черные шапочки с парой длинных золотых рогов, наподобие козлиных, круто подымающихся надо лбом великих жрецов сатаны.

    Красные гранитные стены были так тщательно отполированы, что в них, как в зеркале, отражались многочисленные огни свечей и лампад. Низкие тяжелые своды поддерживались рядом гранитных массивных колонн, изображающих какие-то мрачные существа с туловищами змей и человеческими головами, украшенными такими же рогами, как и шапки главных жрецов.

    Впрочем, эти козлиные рога, змеиные тела и звериные морды на человеческих туловищах повторялись во всех украшениях подземного капища, стремящегося быть гнусной карикатурой на христианский храм. В каждом предмете утвари, в каждой подробности орнамента сквозило стремление унизить священные символы христианства и превратить в грязную пародию церковную архитектуру.

    На стенах кое-где были развешены картины, но изображенные на них сцены из ветхозаветных книг были представлены в неподдающихся описанию гнусных толкованиях, с такими возмутительными подробностями, что у порядочного человека не найдется слов для их изображения. А, между тем, перед мерзкими картинами стояли высокие серебряные подсвечники, сделанные по форме церковных, но изгаженные козлиными рогами… Даже золоченые рамы картин составлены были не из гроздьев винограда, а из неприличных, отвратительных фигур.

    Посреди зала возвышался большой кусок полированного черного мрамора — жертвенный камень сатаны. К нему вели семь невысоких, но очень широких ступеней, на которых занимали места жрецы согласно их рангу. Позади этого мраморного треугольника, ужасное назначение которого выдавали выдолбленные посередине желоба в форме положенного креста и большие серебряные кольца там, где должны были находиться руки и ноги человека, растянутого на ужасном жертвеннике, — находилась ниша, задернутая шелковой занавесью, на которой нашиты были вырезанные из черного бархата странные знаки, геометрические и символические фигуры, буквы древнееврейской азбуки.

    Последние образовывали таинственные слова, понятные лишь для высших «посвященных» люцифериан.

    По обеим сторонам желтой занавеси возвышались статуи «охранителей порога» — чудовищные изображения человекообразных существ с козлиными рогами и змеиными телами, с женской грудью и мужскими лицами. Целый ряд драгоценных лампад, изображающих кошек, змей, волков, спускался с потолка на серебряных цепях перед этой дверью, на вершине которой изображен был треугольник, опущенный вниз.

    В этом капище сатаны этот масонский треугольник, повторяющийся во всех тайных «часовнях» тамплиеров, уличенных в «чернокнижии и идолослужении», подчеркивал единение союза «свободных каменщиков» (масонов, являющихся преемниками рыцарей-храмовников) с открытыми обожателями зла: люциферианами и сатанистами.

    Желтый занавес отдергивался крайне редко. Даже не все из присутствующих здесь высших посвященных видели скрытую этим занавесом таинственную фигуру Бафомета, под видом которого храмовники поклонялись сатане. Масса же масонов тех степеней, которые не знали о единстве масонства с сатанизмом, даже не подозревали того, что скрывается за таинственным занавесом. С боязливым ужасом слушали они пророчества, звучащие оттуда в особенно важных случаях.

    Направо и налево от главной ниши находились две другие, немного меньшие. В одной из них находилась большая печь из огнеупорного кирпича, сделанная по образцу тех «крематориев», в которых безбожная мода побуждает людей сжигать покойников, не допуская усопшего до освященной земли христианских кладбищ.

    Эта страшная печь была предназначена для сжигания тела.

    Вторая ниша была темницей, где находилась жертва в ожидании последнего эпизода адской церемонии.

    Согласно древнему ужасному ритуалу, на месте закладки должно было быть зарыто живое человеческое существо — ребенок или девушка.

    Так были построены многочисленные крепкие замки тамплиеров (храмовников), и этот ужасный факт был удостоверен на знаменитом «процессе храмовников» официальной историей.

    Ведь для гнусных адептов черной магии необходима невинная кровь человеческая, и мрачные каббалисты, променявшие чистый закон Моисея на отвратительные «законы» Талмуда, унаследовали ужасное суеверие первобытных идолопоклонников, сохраняя это учение до нашего времени.

    Правда, когда убийства совершать опасно, их заменяют простой «черной мессой», в ритуале которой вместо кровавых человеческих жертвоприношений устраивалось осквернение священных символов и святотатственные церемонии, во время которых приносились «жертвы», отдававшие только свою женскую честь, иногда даже добровольно.

    В других случаях совершались гнуснейшие святотатства и осквернение Святых Даров, если злодеям удавалось похитить их.

    Изменения в общественной жизни Сен-Пьера

    Масоны самую злобную, самую непримиримую ненависть питают ко всем религиям вообще, а к христианству — в особенности.

    В журналах и газетах, находящихся всецело в их руках, открыто проповедовалась необходимость начать беспощадную войну против «пагубного суеверия», именуемого верой в Бога. Устраиваемые масонами «философско-нравственные» (чисто безбожно-безнравственные) вечеринки имели шумный успех. Молодежь стремилась на лекции «знаменитых» проповедников отрицания и неверия, кончающиеся танцами. Женский масонский лицей имел двойной комплект слушательниц. Почти все мужские учебные заведения окончательно перешли во власть масонства. Духовенство вытеснялось отовсюду деятельно и успешно. Даже в госпиталях «сестер милосердия» сменили нанятой «штатской» прислугой. Из женской тюрьмы «прогрессивное», то есть — масонское, городское самоуправление изгнало скромных подвижниц-инокинь, специально посвятивших себя служению бедным женщинам, попадающим в тюрьму, и спасавших не одну сотню этих несчастных заблудших овец.

    Одним словом, в колонии делалось то же самое, что творилось в несравненно более широких размерах в метрополии — Франции.

    Масонскими обществами решено было сделать из Новогоднего праздника (в 1902 году) что-либо, могущее послужить «противовесом» христианским «церемониям» праздника Рождества Христова.

    К тому же времени было запланировано «открыть» и новый храм масонства.

    Уже было построено громадное здание, вернее, целая серия зданий, где размещались помещения, предназначенные для молитв и жертвоприношений, залы заседаний масонских лож и политических собраний, школа тайной масонской мудрости, квартиры главных служителей храма и обширные строения с неопределенным названием «складов».

    Общий вид громадной постройки напоминал древний план, храма Соломона в уменьшенном виде. Подобно ему, это масонское сооружение взбегало вверх почти до полугоры своими дворами, садами и отдельными корпусами, заключенными в высокую тройную ограду.

    Все эти здания построены были из великолепного местного гранита и порфира. Для центрального же храма допущены были только благородные материалы, драгоценные мраморы, бронза, редкие породы деревьев — черное, красное, розовое, а также слоновая кость, черепаха, серебро и золото…

    Перед главным входом центрального здания, окруженным двойным рядом стройных колонн из желтого мрамора находился небольшой внутренний дворик, вымощенный фарфоровой эмалью, изображающей знаки Зодиака. Посредине поставлен был громадный сосуд в виде чаши, из блестящей красной меди, поддерживаемой двенадцатью быками в натуральную величину, отлитыми из темной бронзы. Этот гигантский сосуд представлял точную копию знаменитого «медного моря» (небухим), стоявшего в дни торжественных жертвоприношений. Его до краев наполняли кровью жертвенных животных.

    Какой кровью желали наполнить свое «медное море» сатанисты, скрывающиеся в центре масонства и в глубине еврейско-талмудической секты? Как знать, какие ужасающие сцены увидели бы красивые стройные колонны, окружающие этот «двор жертвоприношений», если бы Господь, мановением властной десницы Своей, не уничтожил строителей вместе с постройкой…

    Но в те дни, когда тысячи искусных рук кончали внутреннюю отделку великолепных зданий; когда сотни судов подвозили со всех сторон света драгоценные материалы, дивную утварь, роскошные ткани —шелк, бархат и парчу; когда строители с гордостью показывали заезжим туристам новую «гору Мориа», когда масоны всего мира заранее торжествовали, в ожидании открытия «второго» храма Соломона, — в те дни никто из строителей не думал о Боге.

    Упоенные гордыней, они торжествовали и богохульствовали…

    Со всех сторон начали съезжаться масоны — осматривать уже почти оконченное великолепное здание. За неделю до Рождества прибыли на Мартинику действительные главы таинственного специального еврейского братства «Бнай-Брит»…

    Мирный Рождественский крестный ход стараниями масонов-провокаторов был превращен в настоящее побоище. Богоборцы пели масонско-революционный гимн, в котором глумились над святейшими верованиями христиан, проклинали наиболее чтимые символы Святой Церкви, отрицая все, вплоть до существования Господа Бога.

    Часовня у подножья вулкана-горы, посвященная Божией Матери была осквернена, а впоследствии и вовсе «снесена» по распоряжению городской управы.

    Сатанисты-масоны торжествовали свою победу, печатая в двухстах тысяч экземпляров свой богоборческий гимн для бесплатной раздачи, и радовались, забывая, что Бог «поругаем не бывает».

    Тем временем в масонском капище день и ночь кипела работа. Готовилось официальное открытие этого нового «храма Соломона», которое должно было совершиться 5 мая утром. Тайное же жертвоприношение и посвящение сатане откладывалось на ночь с 7 на 8 мая, которая, по исчислению масонских астрологов, была избрана судьбой для решительного сражения двух начал: Света и тьмы, Добра и зла.

    Но тогда-то внезапно и постигла их пагуба. Десница Господня поразила грешный город, как Содом и Гоморру.

    Начало катастрофы

    Уже в конце апреля — начале мая 1902 года люди услышали гул и ощутили подземные толчки. Проверка кратера вулкана показала, что там кипит вода и выделяется много пара. Затем гул и толчки стали заметно усиливаться. Время от времени Мон-Пеле выбрасывал тучи пепла.

    Первыми забеспокоились животные. Змеи покинули свои жилища в расселинах старой лавы на склонах, спустились к побережью и наводнили плантации и городские окраины. Кстати, только из-за их укусов тогда погибло 50 человек и 200 животных. Птицы далеко облетали остров, а черепахи уплыли из прибрежных вод.

    5 мая утром, как и было намечено, состоялось официальное открытие масонского храма специальной «службой», сильно смахивающей на торжественные служения в еврейских синагогах. Открытие совершилось в присутствии официальных властей и при громадном стечения избранной публики. На площади, перед новым зданием, собралась огромная толпа, ожидающая «угощения», обещанное в этот день народу.

    Даже христианское духовенство присутствовало на масонской церемонии в лице протестантского пастора и двух католических прелатов модного направления, щеголяющих своей «терпимостью».

    Все поражались роскошью и великолепием громадного здания, взбегавшего отдельными корпусами до самой вершины «красного холма», высота которого равнялась приблизительно одной трети высоты Лысой горы.

    Лысая гора, пугавшая глухими раскатами подземного грома, в это утро, казалось, окончательно утихла, что было истолковано масонскими проповедниками как признак «высокого значения новой религии человечества» (то есть масонства), «религии без лицемерия и суеверия, не боящейся разумной критики, религии, не одурманивающей людей запугиваниями и не подкупающей слабых суждением, а робких душой — несбыточными обещаниями сверхъестественного, посмертного блаженства, противоречащего науке и здравому смыслу».

    Так говорили проповедники масонства, восхваляя свою новую религию, «значение и мощь которой уже ясно сказались в затишье, сменившем гул и грохот последних дней. Неразумная природа подчинилась разумной воле своего повелителя — человека, признавшего просветленным умом в себе самом единственное божество земного шара. Вулкан, затихший в сегодняшний торжественный день, — лучшее доказательство того, что очищающее влияние масонства чувствуется даже бездушной природой, а тем паче одушевленными людьми»!

    Эти искусно составленные речи были произнесены двумя столетними мудрецами, появившимися перед глазами непосвященной публики в парадных одеяниях масонских жрецов, с вышитыми золотом передниками и массивными золотыми циркулями, треугольниками и прочими атрибутами «свободных каменщиков». Речи и ораторы произвели большое впечатление. Им горячо аплодировала праздная публика, падкая на все «новое» и «оригинальное».

    Несение масонских знамен вокруг стен обширного здания, пародирующий христианские крестные ходы, также имел большой успех. Молодые девушки, ученицы масонского лицея, и дети, воспитанники психоневрологического института Мартиники, посыпали цветами дорогу, по которой двигались блестящие пестрые знамена с велеречивыми надписями, вроде «права человека», «всеобщее благо», «братство народов», «одно сердце, один разум, один язык», вперемежку с постоянно повторяющимися словами: «свобода, равенство и братство»… Все эти изречения были вышиты серебряной или золотой канителью по яркому бархату или парче. Цветочные гирлянды обвивали древка знамен, колонны и перила галерей, головы, руки и шеи певцов и певиц в белоснежных одеяниях древневосточного покроя, перехваченных золотыми или серебряными поясами и украшенных такими же вышивками.

    В общем получилось эффектное зрелище. Состоялось даже жертвоприношение белой «телицы» с позолоченными рогами и копытами и с гирляндой цветов на шее. Торжественные звуки труб, играющих какой-то торжественный хорал, не могли затушить жалобного мычания животного, упавшего под ножом «главного жреца» в смертельной судороге на мраморную мозаику внутреннего двора, где стоял жертвенник. Кровь вылили в золотой сосуд, из которого кропили стены здания и присутствующих.

    Несчастные одураченные горожане любезно склоняли головы перед жрецами сатаны, не понимая, что капля крови, разведенная красным вином, упав на их головы или одежды, была первым звеном страшной цепи, накладываемой сатанистами на совращаемых…

    Слишком привыкло современное человечество относиться легкомысленно к вопросам религиозным, слишком охотно чванится оно своей «терпимостью»… Этим пользуются агенты масонства, скрывающиеся под сотнями различных наименований, но ведущие души человеческие, вверившиеся им, всегда к одному и тому же концу, к духовной погибели, к сатанизму…

    Начавшаяся, по южному обыкновению, в шесть часов утра, эффектная церемония «посвящения» масонского храма, речи, пение, обход здания и окропление «очистительной» кровью белой телицы, продолжались не менее двух часов.

    Так как ни одна фабрика в городе в этот день не работала, то толпа народа осталась на большом внутреннем дворе, где для нее были накрыты бесконечные ряды столов и устроены два фонтана, — один из крепкого красного вина, другой — из рома. Парадный же обед для избранной публики был назначен на семь часов вечера.

    Вечером, на торжественном обеде, вновь и вновь звучали масонские речи о «братстве всех народов». Говорилось и о «высшем разуме великого архитектора природы», которому поклоняются «все народы», называя его «различными именами», и о священном праве каждого на счастье и любовь, и о несправедливости «древних предрассудков»…

    Так искусно внушалось развращающее учение масонов, подрывающее любовь к родине, высмеивающее мужество и патриотизм у мужчин, добродетель и скромность у женщин, — потрясая все основы семьи и воспитания, убивая в зародыше уважение к родителям и послушание воспитателям, целомудрие и стыдливость, верность в любви и браке и сознание долга в материнстве.

    Проповедь всеобщего анархизма произносилась так умело, что легкомысленная нарядная публика, восхищенная роскошной обстановкой и торжественностью «ритуала», не заметила ничего «предосудительного» и ушла из масонского капища, более чем когда-нибудь преисполненная ува­жением к этому союзу ученых филантропов и практических философов, стремящихся распространить повсюду «свободу, счастье и богатство»…

    Первый грязевой поток 5 мая 1902 г.

    Этот же день, 5 мая, ознаменовался и первым бедствием. Горячий грязевой поток спустился по руслу реки Белой и затопил сахарный завод, находившийся в ее русле, на берегу моря. Огромная раскаленная лавина — 10 метров высотой и 150 метров шириной — все смела на своем пути. Погибло 24 человека.

    Духовенство призывало к покаянию и молитве, которые одни еще могли отвратить гнев Господень от Сен-Пьера. Все, кто верили и молились, спешили в храмы, а затем на суда, уходящие из обреченного города. Как- то незаметно все пароходные линии принуждены были совершать двойные рейсы по всем направлениям.

    Массовые отъезды увеличивались с каждым рейсом. Бежали все, в ком оставалась хоть искра совести, все, кто боялся гнева Божия, ибо знали, что Сен-Пьер осужден на гибель, знали также все и почему… Убежавшие из Сен-Пьера были спасены. Многих предупредили вещие сновидения, — повторяющиеся до того одинаково, что одной этой одинаковости достаточно было для того, чтобы убедить самых неверующих. Но, увы, ослепленных адскими чарами ничто убедить не могло…

    Город как обезумел, не замечая предвестников смертельной опасности. На 8 мая в городе намечались административные выборы, а потому людям, разгоряченным политической борьбой, некогда было обращать внимание на тихий голос Церкви, проповедующей покаяние и молитву.

    Возвышать же голос Церкви Христовой уже не дозволялось. Радикальная масонская администрация добилась запрещения открытой проповеди на улицах и в церквах, дабы «сохранить порядок» и воздерживаться от всего, что могло бы показаться предвыборной «провокацией», — крестных ходов и публичных молитв.

    И вот в последние дни, которые милость Господня оставляла жителям Сен-Пьера для покаяния, вместо того, чтобы молиться и плакать у подножья алтарей, несчастное, совращенное и одурманенное масонами население плясало и пело политические куплеты, полные кощунства и неприличия.

    Ночь 7 мая 1902 г.

    В ночь на 7 мая улицы Сен-Пьера были полны народа, не расходившегося до самого рассвета. Все увеселительные заведения были заполнены. Всюду гремела музыка. На площади и бульварах играли оркестры. Городское управление делало все, что могло, чтобы «развлечь» публику и не сорвать выборы. Люди точно сошли с ума, стараясь затушить ужас близкого конца.

    Масонская ненависть к христианству высказывалась со страшной силой. Стоило кому-либо из старожилов вспомнить о прошлом извержении и о чудесной помощи Богоматери, спасшей тогда город от огненных потоков лавы, как его осыпали насмешками и злобной руганью. Доходило и до побоищ. Наконец, масоны осмелились взорвать статую Мадонны, полвека охранявшую Сен-Пьер от огненной стихии.

    В ответ на молитвенные призывания раздавались проклятия и святотатственные песни озверелых от водки хулиганов, составляющих масонскую армию. Под предлогом «остановки убегающих выборщиков» отряды этой «роты антихристовой», торжественно называющей себя «выборными комитетами», нападали на всякого приличного человека, покидающего Сен-Пьер, с наступлением вечера. Эти шайки политиканов-разбойников окружили несчастный город страхом, как стеной удерживая в городе жителей.

    7 мая над городом нависла черная туча. Все пароходы, отходившие в тот день, были переполнены беглецами из Сен-Пьера.

    Фото 2. Первые признаки извержения вулкана Мон-Пеле

    Ученые же в один голос уверяли, что нет причин для бегства, так как извержение по своему характеру будет аналогично предшествующему (в 1851 г.), а к полнолунию оно и вовсе прекратится, и не верующие в Бога верили предсказаниям «ученых».

    Улицы вновь наполнились гуляющими. Загремела музыка в садах, на площадях, в бальных залах. Снова раздался веселый смех, шутки, зазвучали куплены.

    По улицам потянулись предвыборные шествия с флагами и транспарантами, на перекрестках раздавались обычные агитационные речи.

    Закрытие фабрик выбросило на улицу громадную массу рабочих на улицу. Толпа этих «сознательных» выборщиков наводнила Сен-Пьер и находилась здесь под влиянием влиятельных масонских радикалов.

    По улицам Сен-Пьера расклеивались правительственные афиши, в которых говорилось: «По точному подсчету наших гениальных ученых, к утру выборов (8 мая 1902 г.) рассеются последние признаки опасности. Граждане колонии спокойно и уверенно проследуют к избирательным урнам Сен-Пьера, исполняя главнейший долг и осуществляя священнейшие права счастливых сынов Французской республики».

    Вся эта предвыборная свистопляска под дудку всемирного иудо-масонства наполнила шумом и волнением ночь с 7 на 8 мая. Последнюю ночь Сен-Пьера.

    Последняя ночь Сен-Пьера

    В эту же страшную ночь в подземной капище-храме совершалась «черная месса» с великим жертвоприношением, заканчивающимся ужасной церемонией раздачи присутствующим жертвенной крови. Все это сопровождалось, согласно ритуалу люциферианства, отвратительными кощунственными действиями и самым гнусным развратом.

    Дьявольская оргия была в самом разгаре, когда началось извержение и огненная лава стала проникать в подземные этажи храма. Медленно, бесшумно и неудержимо двигались страшные огненные ручьи. Громадный зал наполнился криками, воплями и проклятиями. По капищу металось стадо обезумевших преступников, преследуемых гневом Господним. Огненная смерть ждала их повсюду. Кипящая лава (до 1200° С) стала просачиваться сквозь потолок, падая огненными каплями на обнаженные тела мужчин и женщин.

    Наконец горящее озеро расплавленного металла заполнило подземное капище. Все было разрушено. От гигантских статуй сатаны, от драгоценной утвари, от золотых лампад не осталось и следа. Все было покрыто лавой.

    В самом городе, казалось, ничто не предвещало беды. Рассвет 8 мая был ясный. День обещал быть солнечным. Столб пара из кратера Мон-Пеле поднялся выше обычного, но, кроме этого, не было ничего исключительного или странного в поведении вулкана. Около 6 часов 30 минут океанский корабль с покрытыми пеплом палубами вошел в порт Сент-Пьера и стал на якорь рядом с другими судами. А в 7 часов 52 минуты Мон-Пеле буквально разорвался на части.

    Фото 3. Сен-Пьер исчез, сметенный стеной огня

    Прозвучали четыре оглушительных взрыва, похожих на пушечные выстрелы. Они выбросили из главного кратера черную тучу, которую пронизывали вспышки молний. С ураганной скоростью (до 500 км/ч) эта палящая туча (700—1000° С) — смесь горящих газов, пепла и капелек раскаленной лавы — устремилась к городу. За три секунды она преодолела восемь километров, отделявших кратер от набережной, и Сен-Пьер исчез, сметенный стеной огня.

    Фото 4. Схема движения лавы

    Когда густой пепел осел, стало видно, что от города ничего не осталось. За какие-то полминуты в Сен-Пьере погибло все! Тысячи людей или мгновенно сгорели, или же мгновенно задохнулись.

    Фото 5. Остатки разрушенного города Сен-Пьер после извержения вулкана 8 мая 1902 г

    Спаслись только те, кто успел отплыть от берега. Не успевшие отшвартовать суда сгорели или были перевернуты, вода в гавани закипела. В самом городе спасся только один человек, защищенный толстыми стенами городской тюрьмы.

    Все дома, все постройки были разрушены. Двадцать верст пылающих развалин.

    Но и это еще не конец! 20 мая над остатками Сен-Пьера пронеслась еще более сильная раскаленная туча, разрушая все, что еще частично сохранилось в городе.

    Город с населением 43 тысячи человек в мгновение ока исчез с лица земли, чуть ли не две трети острова превратилось в кладбище.

    Застывшая лава образовала над вулканом странный монумент, похожий на перст, высотой 400 метров, который разрушился только в 1903 году. Целый год этот природный обелиск напоминал людям о том, что место сие есть место гнева Божия, «ибо открывается гнев Божий с неба на всякое не­честие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1,18).

    Фото 6. Застывшая лава в виде грозного указующего перста, выходящего из кратера вулкана Мон-Пеле

    Молчание средств массовой информации

    Однако вся европейская печать упорно замолчала подробности такого чудовищного события. Замалчивание о Мартинике означало, что масоны не могли допустить, чтобы человечество стало задумываться над значением явлений, возвещающих гнев Божий.

    Масоны больше всего бояться пробуждения веры и благочестия, а потому обо всем, что ясно до очевидности говорит о небесном возмездии, замалчивают в своей прессе.

    Христианские народы не должны были видеть, что ответом на святотатства богоборцев явилась гибель Сен-Пьера… Все эти грозные явления тонули в безбрежном море пустых сплетен и политической чепухи, наводняющих человечество, благодаря стараниям международной иудо­масонской печати.

    Только от беглецов из Сен-Пьера, которых насчитывалось до 3 тысяч, можно было узнать о катастрофе и о том, что ей предшествовало.

    Гибель г. Мессины в Италии в 1908 г.

    28 декабря 1908 года миру стало известно о гибели города Мессины и еще 25 населенных пунктов в Италии. Одновременно с подземными толчками на страну обрушились ураганы, 15-метровая волна цунами, двигавшаяся со скоростью до 1000 км/ч, и ливневые дожди. Погибло 250 тыс. человек.

    Причины те же — самое отвратительное святотатство, кощунство, магия, оккультизм, богоборчество, на которое громовым ответом послужило губительное землетрясение… И море, и недра земные сотрясаются от негодования при виде богопротивных деяний человеческих…

    «Люди старые удивляются, с тревогой говорят, пишет Архиепископ Никон, — что и природа-то стала как будто ныне не та, что лет 60 — 70 назад; тогда и дожди были благорастворенные и благовременные, а ныне или засуха беспощадная, или ненастье беспрерывное; тогда и урожаями Бог благословлял, а ныне — то ненастье, то засуха, то саранча, то какие-то черви губят хлеб еще на нивах… “Да за что нас и миловать Господу Богу? — говорят старые умные люди. — Бездушная природа вопиет против беззаконий наших, против нераскаянности нашей. Будто последние времена настали”».

    В настоящее время Мартиника является заморским департаментом Франции. Она стала владением Франции с середины XVII века, а современный статус страна получила в 1946 году и с 1974 года считается полноправным Французским Регионом. Управление осуществляется префектом, назначаемым Французской Республикой. В парламенте Франции Мартиника представлена тремя депутатами и двумя сенаторами. Органами местного самоуправления являются Генеральный совет в составе 45 членов и Региональный совет в составе 41 члена, избираемые на 6 лет путем прямого всеобщего голосования. Столица — Фор-де-Франс.

    Население острова на 2005 год — около 377 000 человек. Большинство составляют негры и мулаты, потомки завезенных из Африки рабов (в XIX веке к ним прибавились выходцы из Южной Индии, китайцы, итальянцы). Официальным языком является французский, но разговорным остается креольский и местный диалект «патуа». 95% населения страны — католики. Одним из самых своих главных праздников жители острова считают событие, происшедшее 150 лет назад, 22 мая 1848 года — в этот день было отменено рабство. Помнят жители острова и о трагических днях 1902 года. К месту трагедии, к вулкану совершаются экскурсии.

    В последнее время происходят особенно часто разрушительной силы смерчи, ураганы, землетрясения, цунами. 1300 тысяч человек — столько (по данным международной конфедерации организаций Красного Креста и Красного Полумесяца) погибших в 2004 году от природных катастроф. Случайны ли эти катастрофы, и только ли потеплением климата, колебаниями земной коры, завихрениями воздушных и водных течений они вызваны?

    Все стихии жалуются на нас Богу, уже готовы исполнить повеление Божие, чтобы совершить суд Божий над нечестием людским. Но еще и еще ждет Всемилостивый Господь покаяния нашего, еще и еще дает нам отсрочку, грозными явлениями в природе призывая человечество образумиться, покаяться и вернуться к своему Творцу.

    Источник

    (Букварь школьника. Слова. Начала познания вещей Божественных и человеческих., Том 10, М. 2012 г., Изд. ООО «Благовестник», 918 с., По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира, стр. 738-758)

  • САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН О ЛИБЕРАЛЬНОЙ ДИКТАТУРЕ

    САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН О ЛИБЕРАЛЬНОЙ ДИКТАТУРЕ

    Точнее всех прочувствовал природу либерального диктата Салтыков-Щедрин, сказавший от лица мерзавцев:

    «…А программа наша вот какова. Чтобы мы говорили, а прочие чтобы молчали. Чтобы наши затеи и предложения принимались немедленно, а прочих желания, чтобы оставались без рассмотрения. Чтобы нас, мерзавцев, содержали в холе и в неженье, прочих всех в кандалах. Чтобы нами сделанный вред за пользу считался, прочими всеми, если бы и польза была принесена, то таковая за вред бы считалась. Чтобы об нас, об мерзавцах, никто слова сказать не смел, а мы, о ком задумаем, что хотим, то и лаем!

    (М.Е. Салтыков-Щедрин, М., “Художественная литература”, ПСС, т. 15, книга 1, “Сказка о ретивом начальнике”, с. 292 — 296.)

  • ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ЗАГОВОР ИУДЕЕВ

    ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ЗАГОВОР ИУДЕЕВ

    Часть I. Введение

    Подготовка материала для статьи «Паисий Святогорец и Третий Храм Соломона», размещенная в социальных сетях, например, по адресу:
    https://zen.yandex.ru/media/id/5e46ed9a718cf95620fed950/prepodobnyi-paisii-sviatogorec-o-tretem-hrame-solomona-5eae9cdc9f27d24aaa48fcea,
    навела меня на мысли, которыми захотелось поделиться с читателями. Если я окажусь не прав в своих рассуждениях, прошу великодушно и аргументировано меня поправить.

    В упомянутой выше статье Паисий Святогорец говорит об исполнении пророчеств, о разрушении мечети Омара, о восстановлении храма Соломона, о сионистах и, наконец, об антихристе, который в Третьем Храме Соломона, как сказано в писании: «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». (2 Фес.2:4)

    Учитывая то обстоятельство, что попыток восстановить Третий Храм иудеями было предпринято множество, то в настоящее время мы являемся свидетелями очередной попытки восстановления. Самая последняя попытка построить копию Третьего Храма Соломона закончилась трагично 8 мая 1902 г. для всех жителей г. Сен-Пьер на острове Мартинике. В ответ на молчание тех, кто должен был обличать мерзость происходящего, заговорили камни и лава хотя и бездушной природы, однако, тем не менее подчиненной воле Творца. Большая часть жителей, а это 43 тыс. человек, включая и самих иудеев и масонов, погибли во время молниеносного извержения вулкана Мон-Пеле, меньшая же часть жителей количеством около 3 тыс. человек спаслась бегством, потеряв имущество. И неудивительно, что такое посрамление было скрыто от общественности, поскольку информационные агентства того времени предусмотрительно замолчали по этому поводу. Подробнее об этих событиях можно прочитать здесь https://info-front.ru/?p=27

    Узнавать о таких событиях нашим современникам весьма трудно. Рушатся привычные стереотипы, открывая путь для более реалистичной картины мира, в которой есть место не прекращающимся устремлениям антихристианских сил, есть место интригам, убийствам, жертвоприношениям, заговорам. Привыкнуть к новому восприятию так же тяжело, как и детям подземелья не просто привыкнуть к дневному свету. Трудно все это осмысливать, сопоставлять, делать выводы, не вступая во внутренние противоречия и сохраняя мирное состояние духа. А если к этому добавить новые элементы из этой же мозаики? К примеру, вспомнить о помпезной презентации Третьего Храма Соломона в г. Сан Паулу в Бразилии 31 июля 2014 г. Речь, по-прежнему, идет не о настоящем Храме Соломона, который должен быть построен на своем историческом месте в Иерусалиме, а о его клоне. https://www.youtube.com/watch?v=KP23A-xo1rk То становится еще тревожнее, поскольку первое ощущение постигшего людей трагизма неумолимо придавливает человека близостью повторяющегося события, явно указывая на протянувшиеся сквозь толщу времени намерения некоторой группы людей. «Кто они? Зачем им это нужно? Неужели все так серьезно? Этого не может быть!» — слышатся возгласы наших современников. Однако, в сторону эмоции. Прошло чуть более ста лет, событие повторяется, но теперь уже с явно успешным результатом! «И что дальше?», — снова вопрошает только-только пробудившееся под давлением неотвратимой реальности сознание просыпающегося человека.

    На официальном открытии этого Храма Соломона, приняли участие президент Бразилии Дилма Русеф, министры, политики, офицеры, консул Израиля, иудеи, звезды телевидения и многие другие известные люди. Все по тому же сценарию, что и в 1902 г., с той лишь разницей, что в этот раз земля не потряслась, не разверзлась, и реки вспять не потекли. Что это значит? А это значит, что почти через сто лет после грозного Божественного предупреждения иудеи вновь полезли вверх по ступеням «Вавилонской Башни», и при общем помрачении людей Бог Творец попустил иудеям пройти еще один рубеж на пути к исполнению их заветной мечты господства над всем миром.

    Поскольку речь идет об одном из признаков пришествия в мир антихриста, того самого последнего (много их уже было разных), вслед за которым наступит время Второго Пришествия Христа Спасителя, то стоит повнимательнее отнестись к этому свидетельству святого. Хотя такие слухи давно не новы для людей разных эпох, а благодаря многочисленным сектам второй половины XX и начала XXI вв. подобными прогнозами отяжелело сознание и наших современников, все же следует внимательно, с рассмотрением относиться ко всякому свидетельству, тем более свидетельству святого человека, и вот почему.

    Дело в том, что вероучение Православной Церкви органично содержит в себе учение о кончине мира, об антихристе, о Втором Пришествии Христа. Но у большинства верующих людей, по ряду причин, нет привязки описанных в Библии событий к современной действительности. То есть они читают новости и не могут оценить: это хорошо или плохо, это истинно или ложно? К примеру, новость о переносе столицы Израиля из Тель Авива в Иерусалим как оценивать? Поэтому свидетельство преподобного Паисия Святогорца очень важно для людей, поскольку оно указывает на один из признаков пришествия в мир антихриста, приход которого связан с постройкой Третьего Храма Соломона. Зная, таким образом, общий расклад сил и интересы главных фигурантов, мы получаем общую картину для того, чтобы лучше понимать частности или, лучше сказать, фрагменты больших событий.

    Часть II.
    Краткая история Храма Соломона

    Коротко проследим период в тысячу лет от царя Соломона, сына царя Давида, до Рождества Христа с той целью, чтобы понять причины жестокосердия тех, кого принято называть первосвященниками, книжниками, фарисеями, саддукеями, ожесточившихся против Христа так, что сохранив жизнь разбойнику Варавве, отдали на страдания Невинного. Об всем периоде Ветхого Завета и, конечно же, о последнем периоде в тысячу лет перед Рождеством Христовым, который необходимо рассмотреть в этой статье, в Новом Завете апостолом Павлом сказано так: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». (К Галатам 3:24,25) Этот отрывок приведен здесь для того, чтобы объяснить, что жестоковыйность еврейского народа и его предводителей по отношению ко Христу, прощалась им Богом по причине восприятия их как несмысленных детей, подобно тому, как и мы прощаем неразумие своих детей. Прощаем, но до времени, после которого следует твердое и неотвратимое наказание, не ради удовлетворения своей злости, но единственное ради исправления воспитуемого.

    Впервые Храм Соломона был построен в 950 г. до Р.Х. в царствование царя Соломона, был разрушен в 586 г. до Р.Х. нововавилонским царем Навуходоносором. Время жизни Первого Храма составило 364 г. Вторично Храм был реконструирован в 512 г. до Р.Х. после возвращении евреев из Вавилонского плена, разрушен в 70 г. от Р.Х. Титом, сыном римского императора Веспасиана. Время жизни Второго Храма составило 582 г. Осталось уточнить, что Храм Соломона всегда находился в одном и том же месте в Иерусалиме, который принадлежал царству Иудейскому.

    Коротко рассмотрим причины разрушения обоих царств. Сразу после смерти Соломона происходит разделение 12 колен Израиля на два царства: Израиль (10 колен) и Иудея (2 колена). В течение последующих первых двух столетий происходит увлечение евреев языческими верованиями. Потомки Авраама начинают отходить от веры своих отцов и начинают поклоняться языческим богам, устанавливая языческих идолов в своем Храме Соломона. Поклонение древним божествам Ваалу (человеческие жертвы), Молоху (детские жертвы), Астарте (ритуальная проституция) входят в жизнь еврейского народа, отчего люди становятся глухи даже к голосу Божиих пророков.

    Глухота и забвение это помрачение, которое требует решительных действий к пробуждению от духовного сна. По этой причине Бог, после многочисленных попыток вразумить этот народ превентивными мерами, в конце концов, разоряет оба царства: Израиль — в 722 г. до Р.Х. посредством ассирийского царя Таглатпаласара III, без последующего права на восстановление, отчего иудеи этого царства в рассеянии получают название самаритяне; Иудею — в 586 г. до Р.Х. посредством нововавилонского царя Навуходоносора. В плен попадает, в том числе, элита еврейского народа, которая там инфицируется халдейской ересью пантеизма, что и послужило причиной появления иудейских сект: фарисеев, саддукеев, ессеев, терапевтов, представители которых в силу измененного сознания не смогут и не пожелают вместить слова и деяния Христа. Тогда же происходит заражение евреев каббалистическим учением. В дальнейшем, по возвращении из плена Вавилонского, происходит восстановление Храма Соломона в 512 г. до Р.Х. и начинается отсчет времени жизни Второго Храма Соломона, точнее время жизни его второй реконструкции.

    Лев Александрович Тихомиров об этом периоде пишет следующее:

    «Уже в 535 году указ Кира Персидского дал евреям возможность возвратиться в Иерусалим, а указом Дария восстановлены были даже и стены иерусалимские. Но большинство евреев предпочло остаться в Месопотамии, где им жилось довольно хорошо при таком самоуправлении, которое делало область их обитания между Тигром и Евфратом полувассальным княжеством, управлявшимся особыми князьями в изгнании – Решем Голутой из рода Давидова. Общение еврейства с вавилоно-персидским Востоком с тех пор продолжалось около полутора тысяч лет, причем вавилонские евреи иногда имели на еврейский мир гораздо большее умственное и политическое влияние, чем палестинские. Это была, в полном смысле, вторая родина их.

    Таким образом, близкие связи евреев с халдеями и персами продолжались много сотен лет и это оказало на евреев влияние с первых же лет пленения. Возможность такого влияния облегчалась родственностью языков, еврейского и арамейского, на котором в то время говорила масса населения Вавилонии. Влияние это было так сильно, что евреи возвратились из пленения, почти совершенно забыв свой язык, и говорили по-арамейски. Они возвратились из плена и с новой азбукой, так называемой квадратной, взятой в Вавилоне, по происхождению – арамейской. Эта азбука заменила традиционные клинообразные буквы. Евреи заимствовали у вавилонян и календарь, также усвоили в Вавилоне много народных верований. Мы имеем свидетельство чрезвычайно авторитетного учителя Реш Лакиша из тивериадской школы (начало III века по Р. X.), что «имена ангелов» возникли у евреев не самобытно, а были заимствованы в Вавилоне (Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195).» (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 8-е издание/ М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ) — 2019. — 808 с., стр. 224)

    «Влияние вавилоно-ассирийской культуры на евреев, разумеется, не представляет ничего удивительного. Эта культура не могла не ослепить их своим блеском благоустроенности и хозяйственности. Вавилонское правительство прилагало особые старания в приобщении евреев к своему мировоззрению», — сообщает тот же источник. 

    И как видим из дальнейшей истории Вавилону это удалось. Понятно, почему усилия в эту сторону прилагались: лучше дружить, чем воевать. Когда два народа объединены общими религиозными представлениями, и вытекающим из этого культурным единством, то опасаться соперничества стоит едва ли. Таким образом, породнившись духовно с вавилонянами и персами, евреи, вместо вразумления, окончательно впадают в языческую прелесть, заражаются элементами греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии. По Льву Тихомирову это называется «синкретизм Моисеевой веры с языческой мистикой и языческой философией бытия».

    О самих причинах проникновения халдейского учения в сознание евреев, весьма религиозных и набожных, тот же источник сообщает следующее: 

    «Подчиняясь обаянию вавилонской цивилизации, охватываемые широтою языческой философии Востока, которая давила даже на умы греков, евреи, однако, твердо держались предвзятой мысли, что все эти истины должны быть и у Моисея, а так как их у него невозможно было отыскать прямо, то и явилось искусственное их выявление путем аллегории, символа, толкования, расшифровки, и создалось навязывание Торе совершенно чуждого ей языческого миросозерцания». (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 8-е издание/ М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ) — 2019. — 808 с., стр. 228; этот текст отсутствует в некоторых электронных версиях, что хорошо доказывает невозможность утраты письменных источников и замены последних одними только цифровыми текстами)

    Таким образом, ко времени Рождения Иисуса Христа окончательно формируется в сознании первосвященников Ветхого Завета представление об ожидаемом мессии как земном царе — избавителе еврейского народа от ненавистного рабства, царе — завоевателе и покорителе других народов власти евреев. Сопровождается это формирование окончательной подменой первоначального статуса евреев — Богоизбранный народ, новым статусом — Народ-Бог. Первый статус был дан Богом Аврааму для возвещения другим народам правды о Боге Творце — Едином для всех людей, для сохранения Закона и Пророчеств, а так же для рождения из потомков Авраама Пресвятой Богородицы и Мессии Иисуса Христа. Второй статус является новым, искусственным, введенным по причине помрачения совокупного сознания духовенства во время Вавилонского плена. Новый статус — НАРОД-БОГ — дает исключительность и превосходство среди других народов в самооценке, которому якобы должны покориться остальные племена и народы.  Именно это обстоятельство, заключающееся в отступлении от первоначального верования, помрачило сознание первосвященников, отдавших подлинного Мессию Христа на страдание и распятие. Это отступление носило в себе столь глубокий характер, что не может быть сравнено с отступлением апостолов от Христа, как могут возразить некоторые, в период от Его ареста до сошествия Святого Духа по причине не завершенного их утверждения. В День Пятидесятницы завершается их становление как апостолов, прошедших путь от призвания Христом до рождения свыше от Святого Духа, просветивших в последующем мир светом Христова учения.

    Глубина отступления первосвященников периода Второго Храма Соломона, за ним части духовенства и народа, заключена в забвении: живого Богообщения их праотца Авраама и пророков Божиих; прямого участия Бога Творца в получении Земли Обетованной и прочих деяний Божиих. Вследствие забвения происходят многочисленные отступления, которые приводят, в конце концов, к закономерному восприятию языческих заблуждений, основанных на обожествлении природы и человека, которое носит название пантеизма. Мир рожден Богом — ошибочно утверждает пантеизм. Принцип рождения предполагает законный перенос свойств от родителя к рождаемому: от человека — человек, от Бога — Бог. По этой причине все, что нас окружает есть Бог, ибо рождено Богом, утверждает пантеизм: звезда — бог, планеты — боги, дерево — бог, люди — боги, особенно некоторые из них, познавшие Закон. Все прочие — недочеловеки. Что, читатель, сомневаешься, что это так? Тогда откроем Новый Завет и прочтем: «Но этот народ невежда в законе, проклят он». (От Иоанна 7:49) Это, как вы понимаете, книжники говорят о своем собственном народе, от которого они питаются, силой которого они защищены от неприятеля.

    Поясняя значение приведенного только что текста, Лев Александрович Тихомиров пишет:

    «Народ в массе был для фарисеев «невежда в законе» — «ам-гаарец». Приводимые в Евангелии слова «ученых»: «Но этот народ невежда в законе, проклят он». (Ин. 7:49) — совершенно верно отражают фарисейское настроение. Около начала христианской эпохи среди этой интеллигенции образовалось общество Хабура (Союз), члены которого назвались хаберим (товарищи). Они тщательно соблюдали законы «левитской чистоты» и обязаны были клятвой подчиняться всем требованиям этого «ордена», как называет его Грец. Среди них царствовало глубочайшее презрение к массе народа. «Членам ордена было воспрещено даже есть вместе с крестьянами и жить с ними». Прикосновение к одежде этих «ам-гаарец» — невежд в законе — оскверняло хаберимов.

    … Эти хаберимы, подготавливающие еврейский «реванш» римлянам, составляют высшее выражение духа, проникавшего фарисейство. Бесконечные правила закона, выводимые из Писания посредством толкований, составляли все более разрастающийся круг знаний, недоступных для народа и сосредоточившийся в руках ученых, книжников, раввинов. Знания эти сообщались народу только в виде предписаний, но ознакомление с их источником было недоступно для народа вследствие запрещения писать толкование закона. Книжные люди должны были знать толкования, споры, решения раввинов на память. Это еще не было тайной в смысле эзотеризма, ибо закон был все-таки общий, одинаковый для высших и низших. Но рядом с этим появился уже и настоящий эзотеризм в виде учений мистических и философских. В них то и развивалась Каббала» (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 8-е издание/ М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ) — 2019. — 808 с., стр. 229-230; этот текст отсутствует в некоторых электронных версиях)

    Относительно простых евреев Ветхого и Нового Заветов очень хорошо сказал митрополит Антоний (Мельников) в своем открытом письме священнику-экуменисту Александру Меню:

    «Известно, как на протяжении истории в определенных кругах Израиля еще до пришествия Христа Спасителя начиналось, сперва духовно, поклонение дьяволу, а затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и осознанным. Правда, такое сознательное дьяволопоклонение было и остается уделом весьма немногих особо посвященных духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается достаточным только то, чтобы этот народ не верил Христу распятому и воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма. Так под видом религии Ветхого завета, под видом поклонения Единому Истинному Богу удалось создать скрытое поклонение дьяволу, сатане или Люциферу, ниспавшему с неба Деннице, как его иногда называют.

    Иудаистским учителям приходилось всячески изощряться во лжи, чтобы почти две тысячи лет держать массы еврейского народа в неведении об истине. Но разумеется дух скрытого поклонения дьяволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, поведении, общественных стремлениях как воспитанного в иудаизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди которых оказался рассеян еврейский народ после распятия Иисуса Христа. Обманутым евреям внушалось, что Божия обетования, сказанные в Ветхом завете, до сих пор сохраняют свою силу по отношению к этому народу, что ничего не изменилось в древней вере Израиля и что Он по-прежнему богоизбранный народ. При этом иудаизм скрывал и продолжает скрывать от еврейского народа, что в глубине этой религии совершается поклонение не Богу Авраама, Исаака и Иакова, а дьяволу. Для Православия эта тайна иудаизма давно уже не тайна.

    Почему иудаизм обманывает еврейский народ? Потому что для диавола особенно важно именно еврейский, в древности действительно богоизбранный народ — и через него по возможности все прочие народы — отвратить от Бога истинного и сделать народом богопротивным. Это называется: на святом месте утвердить мерзость запустения. Поэтому современный иудаизм и возникший на его основе сионизм — злейшие враги в особенности еврейского народа, а затем через него и всех народов мира.

    Для сионизма интересы еврейского народа, которые он якобы выражает и защищает, только демагогическая ширма, для прикрытия своих истинных целей: привести Израиль и другие народы к полной духовной, да и физической погибели. В плане этих целей важнейшей задачей сионизма а также различных организаций, вроде масонства и других тайных и явных обществ, является приведение еврейского народа и по возможности всего человечества под власть Антихриста, который воцарится в Израиле как мессия. Об этом лже-мессии, его духовных приметах и признаках известно очень много. Достаточно вспомнить только слова Спасителя: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. 5, 43). Вот этот приходящий во имя свое, как земной владыка Израиля и всего мира, и есть тот «Мессия», которого ждут сионисты и пришествие которого они деятельно сейчас готовят. Это и есть Антихрист». http://ansobor.ru/news.php?news_id=6241

    Так окончательно сформировалось антихристианское Богоборчество, разделившее Ветхо Заветное человечество на тех, кто принял Христа, и тех, кто Ему противится. Современный Иудаизм, завершая свой подготовительный Ветхо Заветный период, рождается на Голгофе, выходя из чрева истории последнего периода Второго Храма Соломона, объединяя в себе оккультное верование древних халдеев, египтян, вавилонян, персов, греков, сращивая себя с источником оккультных знаний диаволом. Подлинными наследниками Адама, Ноя, Авраама, Давида, Соломона, Нового Адама Богочеловека Христа становятся ученики Христа и их преемники, в том числе из евреев. И никакого антисемитизма в настоящей работе, конечно же, нет, но есть один здравый смысл. По вопросу антисемитизма прошу читать мою работу под названием «Панегирик Мендельсонам»
    http://lawinrussia.ru/content/panegirik-mendelsonam;
    https://zen.yandex.ru/media/id/5e46ed9a718cf95620fed950/panegirik-mendelsonam-5eb27475cd655a1fde561276;

    Часть III.
    Заговор иудеев периода Ветхого Завета

    Итак, непосредственно еще раз о Храме Соломона, его Второй реконструкции, разрушенного в 70 г. от Р.Х. Титом, сыном римского императора Веспасиана. С тех самых пор от этого Храма осталась «Стена Плача, или Западная Стена, — часть массивного фундамента Второго Храма, возведенного царем Иродом Великим в первом веке до нашей эры. Строили его, что называется, на века, но уже в 70-м году римляне разрушили главную иудейскую святыню. Вот только фундамент оказался настолько прочным, что снести его полностью не удалось».
    https://ria.ru/20180729/1525499272.html

    Таким образом, фрагмент подземного основания разрушенной стены Второго Храма, который на протяжении всех последующих 2000 лет в действительности является напоминанием о гневе Божием против распявших Его иудеев. По смыслу, это, примерно, такое же свидетельство как Мертвое море, свидетельствующее о гневе Божием против жителей городов Содомских и Гоморрских. Стена Плача и Мертвое море — два великих памятника наказания Божия за величайшие преступления. И если Мертвое море, несомненно являясь «памятником», появляется на месте гибели городов Содомских и Гоморрских в результате величайшего распутства их жителей в виде гомосексуализма, то причиной появления такого «памятника», как Стена Плача, несомненно, являются указанные выше причины, формирование и развитие которых на финальном этапе заканчивается заговором против Христа. Проследим формирование заговора от момента появления до завершения на Голгофе.

    Итак, начинается заговор с царя Ирода:

    «Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». (От Матфея 2:13)

    Как известно из библейского повествования, свое намерение об убийстве младенца Христа Ирод подкрепил последующим убийством 14 000 Вифлеемских младенцев:

    «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». (От Матфея 2:16)

    Далее гонения на Христа возникают во время Его общественного служения:

    «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его». (От Матфея 12:14)

    «Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его». (От Марка 11:18)

    «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». (От Иоанна 5:16)

    «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». (От Иоанна 5:16)

    «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал». (От Иоанна 8:40)

    «С этого дня положили убить Его». (От Иоанна 11:53)

    «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;» (От Матфея 26:3,4)

    «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (От Марка 14:1)

    «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его». (От Матфея 26:14-16)

    Приведенных примеров более чем достаточно, чтобы понять, что заговор против Христа не является теорией, но произошедшим историческим событием. Подбор фрагментов Священного Писания не преследовал детализацию и очередность. Задача была поставлена таким образом, чтобы в принципе показать самый факт заговора и правомерность употребления термина «Заговор». Полагаю задачу выполненной.

    Изучив более внимательно личность Царя Ирода Великого, я посчитал, что ради доброкачественности конечных выводов, этого человека следует вывести из числа заговорщиков, относящимся к фарисеям, хотя он и был женат на «Мариамне, внучке первосвященника Гиркана II», ради того, чтобы «тем самым придать своей династии санкцию кровного родства с домом Хасмонеев». https://ru.wikipedia.org/wiki/Ирод_I_Великий

    Главной причиной открывшихся гонений против Младенца Христа была подозрительность и жестокость этого царя, который на 34 году царствования «убил даже собственную жену и двух сыновей». https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/2051 Таким образом, из общего числа заговорщиков, которые буду преследовать Христа до Воскресения, остаются первосвященники, фарисеи, законники, саддукеи, книжники.

    Кроме заговора против Христа, был еще и заговор против Его последователей. Аналогичным образом приведем свидетельства.

    «ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги». (Ин. 9:22)

    «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его». (Деяния 9:22,23) Речь идет о заговоре на расправу над апостолом Павлом.

    Не стану приводить свидетельств более, отсылаю всякого неискушенного читателя к текстам книги Деяния, где подробно описаны случаи гонения на Церковь Христову, то есть гонения вследствие заговора иудеев против последователей Христа, как мною и было заявлено. В сущности, я говорю общеизвестные для христиан вещи.

    Итак, совершенно очевидно, что заговор иудеев против Христа и христиан был, и этот заговор есть реальность тех далеких от нас дней. Этот заговор лишил жизни многих и многих мучеников Христа ради, которые через милосердие Божие спасли свои души и попали в Царствие Божие. Мучения первых христиан длилось, примерно, 300 лет, пока император Константин Великий не издал Миланский эдикт в 313 г. «При нём Церковь из гонимой становится не только терпимой (311), но и покровительственной, привилегированной и равноправной с другими религиями (313), а при сыновьях его, например, при Констанции, и при последующих императорах, например, при Феодосии I и II, — даже господствующею».
    http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1163982

    Часть IV.
    Заговор иудеев периода Нового Завета

    Так может быть иудеи успокоились и забыли про свой заговор?

    С окончанием открытых гонений на Церковь Христову, начинается период соперничества двух кодексов: иудейского — масоретский текст Библии, и христианского — греческий текст Библии именуемый Септуагинтой. Точнее сказать, это текстологическое соперничество началось ранее, набирая постепенно свою актуальность, и при наступлении «золотого века» для христианства в плане прекращения гонений, вышла на передний план духовного противостояния.

    Наиболее качественный разбор текстологической войны, сопровождавшейся порчей собственных масоретских текстов ради сохранения власти над собственным народом, содержится в работе Игоря Гаврилюка под названием «Две Библии— два пути». Приведу лишь одно высказывание автора:

    «Две Библии — две традиции — два пути, ведущие в разные стороны. Один путь ведет на восток, к встрече Солнца Правды Христа, а другой — на запад, к тьме грядущего Антихриста. Греческая Библия (Септуагинта) является переводом III в. до Р.Х. с Боговдохновенных еврейских текстов. Она лежит в основе Богослужебной жизни Православия. Еврейская Библия (Танах) подверглась талмудическому редактированию вплоть до X в. по Р.Х., и сейчас является фундаментом жизни Иудаизма, Католицизма и Протестантизма». Скачать книгу можно здесь:
    https://www.libfox.ru/612301-igor-gavrilyuk-dve-biblii-dva-puti-avtorskaya-redaktsiya.html

    Итак, мы видим, что своих планов иудеи не оставили. Изучение вопроса геноцида христиан на протяжении всего периода от Голгофы до наших дней, открывает нам конфликт интересов все тех же двух сторон: иудеев и христиан, хотя бы в этом противостоянии порой появляются и третьи лица. Так, например, в 610 и 614 годах от Р.Х. на христиан нападали персы под командованием Шахрвараза. Оказалось, что местные палестинские евреи объединились со своими вавилонскими единоверцами и помогли персам завоевать Святую Землю. После начала военных действий персов против христиан, сопровождавшихся разорением монастырей, убийством, пленением монахов и защитников городов и крепостей, захватом богослужебной драгоценной утвари и другого ценного имущества, две трети из иудейской палестинской общины — людей, способных к военному делу, немедленно рекрутировались в персидскую армию. Двадцать шесть тысяч евреев участвовали в нападении и непосредственной резне христиан. В то время, когда персы, не преследовавшие уничтожение христиан как только получение трофеев и прочих военных доходов, оставшихся в живых христиан брали в плен, то иудеи выкупали пленных христиан у персов и казнили их. От 60 до 90 тыс. христиан по разным оценкам было убито за время этого геноцида.
    https://www.predanieneo.com/t6838-topic

    Лев Тихомиров об этом периоде сообщает следующее:

    «Евреи же неукоснительно продолжали свою политику. Их ненависть к христианам особенно проявилась в 614 году. Когда персы вторглись в Палестину, евреи собрали войско и двинулись им на помощь, повсюду избивая христиан, сожигая церкви и разрушая монастыри. Отряды их бродили по всей стране, производя свои опустошения. По взятии персами Иерусалима, христианское население в качестве военной добычи было во множестве угнано в Персию. Евреи же ознаменовали себя при этом зверской жестокостью, единственной в истории мира. Они не пожалели денег на покупку у персов множества христиан единственно для того, чтобы доставить себе удовольствие умерщвлять их. Говорят, что они таким образом купили и истребили 80 000 человек. Еврейский историк Г. Грец глухо скользит над этим ужасающим фактом, говоря только: “исполненные ярости евреи, конечно, не пощадили христиан” и “не щадили христианской святыни”. Число истребленных христиан Грец уменьшает до 19 000». (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 8-е издание/ М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ) — 2019. — 808 с., стр. 377)

    Таких примеров можно привести множество, но главное не в подобных свидетельствах, а в той идее, которая за этими всеми событиями стоит. Идея эта заключается в том, что с момента Голгофы, окончательно вступают в силу следующие определения Спасителя о фарисеях и книжниках:

    «Если бы Вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; Вы делаете дела отца вашего». «Если бы Бог был ваш отец, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел». «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи; А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Иоан. 8, 39-44). Итак, слово об иудаизме, не признающем Христа Сыном Божиим и истинным Мессией, сказано: «Ваш отец диавол», и прибавлено: «Се, оставляется дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Дом в смысле слов Священного Писания — это, прежде всего, церковь, в данном случае иудейская церковь», — говорит нам митрополит Антоний (Мельников) http://ansobor.ru/news.php?news_id=6241

    Последнее определение: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», — лишает евреев их прежнего статуса Богом Избранного народа. Лишенные покровительства Божия, евреи впадают в религиозное помрачение, что дает возможность сатане (в христианском, а не еврейском понимании) вступить в свои права и действовать через этих людей, разрешая им добиваться своих целей, умножая меру собственной вины по причине свободы волеизъявления: первое — во исполнение определения Божия, Слово Которого исполняется во всех случаях:

    «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 — е Петра 2:9),

    второе — ради отрезвления христиан в разных странах пребывающих, равно и представителей других народов, действуя подобно бичу для исправления. Хорошее золото выплавляется при высокой температуре, потому как все лишние примеси выгорают.

    Лишившись покровительства Божия за свое злодеяние, предводители еврейского народа понесли суровое наказание спустя всего 33 года после Голгофы. В 66 году начинается восстание, получившее название «Иудейская война», во время которой в 70 г. разрушается Иерусалим, Храм Соломона, гибнет множество народу, не внявшего словам Спасителя Иисуса Христа. С окончанием Иудейской войны в 74 году от Р.Х., закончившейся полным разгромом иудеев, начинается масоретский (от слова масора — предание) период их восхождения к XVIII в. на уровень открытой политической жизни и влияния на политические процессы, что становится возможным благодаря накопленным капиталам за счет торговли, ростовщичества и финансирования одновременно обеих из враждующих сторон в военных конфликтах под высокие проценты. Последнее обстоятельство в особенности, в конце концов, позволило иудеям утвердиться на современном финансовом и политическом олимпе в лице клановых групп крупных банкиров. Лишь ограниченность объема данной статьи не позволяет привести необходимые исторические обоснования в пользу высказанных утверждений.

    К началу VII века на политической арене появляется ислам и его пророк Мухаммад, который объединяет под своим началом племена Аравийского полуострова. Довольно быстро происходит распространение новой религии и захват ею христианских религиозных святынь в Палестине, в том числе и места, на котором когда-то стоял Второй Храм Соломона. На этом месте и по сей день стоят две мечети: Куббат ас-Сахра (691 г.) и Аль-Акса (705 г.)

    С потерей своего Храма в 70 г. от Р.Х., иудеи утратили возможность совершать религиозное служение, совершать ритуальное жертвоприношение, а значит, по их представлению, они лишились возможности почитать Бога и исполнять Его предписания. Они мнят, что только с восстановлением Храма Соломона в третьей реконструкции, к ним вернется расположение Бога, которое выразится в их всемирном господстве над всяким народом. Сжатая пружина постоянного изгойства еврейского народа, как в дохристианское время под игом Римской империи, так много лет после в I и II тысячелетиях от Р.Х., вплоть до XVIII века, требует сатисфакции в настоящем времени, т.е. удовлетворения высшей справедливости, как это понимается в иудаизме. Этого, конечно, нужно заслужить в глазах их бога, и таки они изо всех сил стараются, всякий раз пользуясь убаюканным/затуманенным сознанием своих врагов христиан. Так или, примерно так, выглядит иудейская мечта, которая, да не ускользнет это от нашего взгляда, подкрепляется ежедневным молитвенным прошением к их богу о ее реализации. Особенное место, где они это делают с благоговением и упованием — это Стена Плача, о которой уже достаточно было сказано выше.

    Часть V.
    Современное положение вопроса

    Теперь же зададимся простыми вопросами: Изменился ли иудаизм за 2000 лет? Может ли иудаизм отказаться от наследия своих отцов?

    Ответ на первый вопрос не прост. С одной стороны в иудаизме в разное время появились новые течения, которые вне всякого сомнения изменили внешний и, где-то далеко не поверхностный, аспект вероучения. Так, например, караимы, возникшие, как утверждает Википедия в VIII в., не принимают талмуда, и по этой причине считаются сектой, поскольку талмуд, наряду с каббалой, является сердцем иудаизма. Однако, рассмотренные выше свидетельства, убеждают нас в том, что в своем существе иудаизм консервативен и не изменится вплоть до последних времен. К этому же выводу придет любой здравомыслящий человек. Приведу в обоснование свидетельство еврейского историка Греца в изложении Льва Тихомирова:

    «Разумеется, жизненность каждого отряда этих пионеров Израиля делалась при таких условиях несокрушимой. “Жизнь еврейского племени в рассеянии (диаспоре, или голусе), — говорит Грец, — может быть сравнена с жизнью полипа. Его куски по отделении от него, и хотя израненные и изрубленные, не умирали, а начинали самостоятельное существование, развиваясь органически и пуская новые отпрыски”. Это сравнение очень удачно указывает также на то, что евреи повсюду являлись не местными гражданами, а чем-то “чужеядным”. Но разница между разорванными кусками “полипа” и еврейства в том, что куски должны развиваться каждый отдельно, тогда как оторванные куски еврейства бывали оторваны только внешне, но оставались внутренне между собою в связи и немедленно вступали в кооперацию, вследствие чего эта федерация разорванных еврейских колоний по Европе, Азии и Африке становилась даже более могущественной, чем если бы все они жили вместе, в собственном отечестве». (Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 8-е издание/ М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ) — 2019. — 808 с., стр. 379-380)

    Так что, ответ на первый вопрос необходимо считать более чем достаточным для данной статьи.

    Ответ на второй вопрос представляется более простым, если мы ограничимся всего двумя весьма важными положениями из всего многообразия иудаизма. Первое, что составляет важную часть иудаизма, это утверждение о том, что Богоизбранничество, вопреки точной формулировке Богочеловека Иисуса Христа, сохраняется за евреями.

    В своей Электронной Энциклопедии у них об этом сказано так:

    «И́ЗБРАННЫЙ НАРО́Д (עַם סְגֻלָה, ам сгулла), обозначение еврейского народа, отражающее его особые, исключительные отношения с Богом. Хотя Бог определяется в Библии как Бог всего мира и всех народов, Библия проникнута идеей богоизбранности еврейского народа. Представления об избранности составляет главную отличительную черту национально-религиозного сознания еврейского народа…». https://eleven.co.il/judaism/general-information/ Уточним лишь, что при упоминании Библии в этом тексте нужно подразумевать не христианскую Септуагинту, но масоретский текст.

    Напомним слова Христа: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». (От Матфея 23:38) Для большей убедительности приведем и толкование на этот стих святителя Тихона Задонского: «Послушаем, что далее, …, говорит иудеям Господь:

    «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Хотел их собрать под крылья защиты Своей и спасения премилосердный Иисус, но не хотели. Потому и остались в запустении и заблуждении и погибели, как и были. Без Иисуса нет никому спасения; всякий подлежит вечному осуждению, кого Иисус не защитит. Ибо «гнев Божий пребывает на нем» (Ин 3:36). http://bible.optina.ru/new:mf:23:38

    Второе, не менее важное положение иудаизма, есть вера в пришествие машиаха, то есть вера в грядущего мессию. Отвергнув подлинного мессию Богочеловека Иисуса Христа, пришедшего посредством Рождения от Пресвятой Девы в 5500 год от Сотворения Мира, как и было предсказано пророками, они неизбежно ждут антихриста как своего мессию. Введенный в заблуждение своими пастырями народ, как едиными устами, отправил Христа на Голгофу:

    «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». (От Матфея 27:25)

    Таким образом, народ повязал себя клятвой Богоотступничества в своих детях, которых воспитывает в ненависти ко Христу. По этой причине в настоящее время в той же Электронной Энциклопедии неизменным мы находим следующее:

    «МЕССИ́Я (מָשִׁיחַ, машиах, буквально `помазанник`), в религиозных представлениях иудаизма идеальный царь, потомок Давида, который будет послан Богом, чтобы осуществить избавление народа Израиля. … Сущность идеи Мессии выражает вера пророков Израиля в наступление времени, когда сильный духом вождь, обладающий земной властью, принесет полное политическое и духовное избавление народу Израиля на его земле, а также мир, благоденствие и моральное совершенство всему роду человеческому». https://eleven.co.il/judaism/theology/12735/

    Вот именно это — «мир, благоденствие и моральное совершенство всего рода человеческого» посредством использования против мирного населения биологического оружия, цифровизации, обрушения национальных государств, особенно христианских монархий через устройство в них революций, капитализации всего и вся, мы сейчас и испытываем. Не верите? Это ваши проблемы, как сказали бы сегодня.

    Все происходящее, однако, не выходит за рамки Домостроительства Божия. Святой апостол Павел по этому поводу говорит:

    «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников». (К Римлянам 11:25)

    Как видно из приведенных ясных обоснований, иудаизм не изменится до тех пор, пока не понесет наказания за выбранный путь Богоотступничества.

    Часть VI. Выводы

    Итак, совершенно очевидно думается теперь, что Заговор иудеев против Христа и Его Церкви, а заодно против других народов, есть объективная реальность и не является никакой ТЕОРИЕЙ, но является ЗАГОВОРОМ вселенского масштаба продолжительностью почти 2000 лет. Об этом нужно не только знать, но и иметь духовную, интеллектуальную и физическую силу к противостоянию. Снятие/забвение этого вопроса с повестки дня, неизбежно обрекает человеческий род на подчинение этому племени со всеми вытекающими из этого следствиями.

    Из всего сказанного следует, что как только христиане забывают эту непреложную истину, перестают ее понимать, о ней учить в своих образовательных духовных школах, перестают образовывать свою паству, перестают просвещать мир, к ним приближается гнев Божий в лице иудеев, которые напоминают нерадивым христианам об их христианском предназначении в этом мире.

    Итак, нет никакой теории заговора, есть только один единственный и главный заговор иудеев против человечества.

    Конспирология существует только как информационный вброс, как элемент холодной войны США и Великобритании, вброшенной западными спецслужбами под именем Операция «Пересмешник», о чем сегодня уже сказано довольно.
    https://ru.wikipedia.org/wiki/Операция_«Пересмешник».
    Со времен пересмешника Вольтера с его произведением «Орлеа́нская де́вственница» мало что изменилось. Правда качество современных информационных «конспирологических» измышлений сильно вульгаризировалось, опускаясь порой до идей «Плоской земли», но это от того, что слишком понизился в усредненном значении уровень критического мышления граждан, которых лишили их исторического прошлого. Именно вопросу восполнения этого пробела и посвящена настоящая статья, хотя и отчасти.

    В заключение приведу слова автора одной публикации о Третьем Храме:

    «..Если бы о строительстве третьего Храма открыто зашла речь лет сто назад, то весь христианский мир поднялся бы на дыбы, чтобы не допустить того, о чём есть прямые предостережения в словах Иисуса и апостольских посланиях Евангелия!

    Только теперь можно осознать, какая работа была проведена, чтобы христианство настолько угасло в исповедании своих символов веры и христиане настолько утратили свою истовость, что почти утраченным оказался сам сакральный стержень религии. Иудейская традиция ожидания в новом храме мессии подтверждает обращённую к ним речь Иисуса Христа: «Я пришёл во имя Отца Моего, но не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примите». (Иоанн. 5:43) Согласно христианской традиции, антихрист придёт и воссядет именно в восстановленном Храме Соломоновом, каковым и является третий Храм». http://www.pokaianie.ru/article/11498/read/12957

  • ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ТРЕТИЙ ХРАМ СОЛОМОНА

    ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ТРЕТИЙ ХРАМ СОЛОМОНА

    Земной царь евреев

     Знамением того, что приближается исполнение пророчеств, будет разрушение мечети Омара в Иерусалиме. Ее разрушат, чтобы восстановить храм Соломона, который, как говорят, находился на ее месте. В восстановленном храме сионисты в конце концов провозгласят антихриста Мессией. Я слышал, что евреи уже готовятся к возведению храма Соломона.

    – Геронда, почему же евреи, читая Ветхий Завет, не веруют во Христа?

    – Что же ты не пойдешь и не скажешь им этого? Евреи искони имели фанатизм. Понимать-то они понимают, но их ослепляет эгоизм. Будь они чуть более внимательны, никто из них не остался бы иудеем.

    – А как они истолковывали прочитанное?

    – Как они его истолковывали и как толкуют? Духовные смыслы они превращают в вещественные. [Пойди], например, посмотри, как они истолковали слова пророка Исаии «процветет пустыня Иорданова» (Ис. 35:1). Для того, чтобы показать, что пустыня «процвела», они повернули какую-то реку, сделали террасы, сады, насадили бананов, лимонов, апельсинов, все озеленили, так что теперь говорят: «Процвела пустыня!» И все они изъясняют подобным образом. Между тем эти слова пророка относятся к возрождению мира через Святое Крещение – «баню пакибытия».

    – Сейчас они ждут земного царя?

    – Да, антихриста. Раввины знают, что Мессия пришел и Его распяли. Я узнал от одного человека, что, когда еврей лежит при смерти, к нему идет раввин и говорит на ухо: «Мессия пришел». Видишь, их обличает совесть, они чувствуют свою вину, но не смиряются.

    – А какая польза от того, что эти слова говорятся умирающему?

    – Никакой. Они говорят это просто потому, что их искушает совесть. Думают, раз эти слова сказаны, то все в порядке.

    – А другие этих слов не слышат?

    – Нет, это на ухо говорится. И еврейская молодежь восстала против раввинов. «Мессия, – говорят они, – пришел, какого мессию ищете вы?» В Америке одна группа молодежи, изучающая Священное Писание с точки зрения истории, издает журнал, в котором написано: «Мессия пришел. Тому, кто не верит в то, что пришел Мессия, мы бесплатно вышлем настоящий журнал, чтобы он уверовал. Если же он уверует, то пусть подпишется на журнал, чтобы мы посылали его другим и они тоже становились верующими».

    – Они евреи?

    – Да, евреи.

    – И стали христианами?

    – Э, сейчас хотя бы то, что они уверовали, уже что-то значит.

    – А могут ли раввины быть тайными христианами?

    – Раввин и тайный христианин? Останется ли человек в раввинах, став христианином? Тогда что же, он будет учить евреев тому, что Мессия еще не приходил, а, когда они будут умирать, станет говорить им о том, что Он пришел?

    Источник:

    ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ, Слова. Том II Духовное пробуждение, стр. 154-155 электронного издания
    https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/dukhovnoe-probuzhdenie-slova-tom2/
    https://www.youtube.com/watch?v=frXQsfwbfA4

    03.05.2020 г.

  • ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА

    ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ И ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА

    – Геронда, как скоро произойдут все эти события?

    – Они задерживаются ради тебя и ради меня для того, чтобы мы приобрели доброе духовное устроение. Бог терпит нас, потому что, случись все это сейчас, мы с тобой пропали. В учении Христа нигде не упоминается конкретное время (Мф. 24:36, Мк. 13:32, Деян. 1:7, 1Фес. 5,1), однако Священное Писание говорит, что приход этих событий будет предвозвещен знамениями времен (Мф. 24:29 и далее. Мк. 13 и далее. Лк. 21 и далее). Будем постоянно готовыми, а когда это время приблизится, – увидим. Тогда мы будем более уверены. Святой Андрей Кесарийский говорит: «Трезвящимся это откроет время и опыт».

    Мне в руки попала одна книга, на обложке которой было три большие шестерки. Вот ведь бесстыдники! Они делают это для того, чтобы представить цифру шесть красивой и приучить к ней людей. Так потихоньку придет и печать.

    – Геронда, и кнопки-застежки для одежды продают на таких картонках, где стоит число 666.

    – Да, чтоб тебя, диаволе! На кредитных картах три шестерки уже давно поставили, а теперь еще и на застежках! Многие ставят «666» как фирменный знак, чтобы предпочитали их товары. Один поддерживает другого. То есть «666» [это как пароль, оно] принимает «666». Написано, что, когда распространится эмблема со змеей, пожирающей собственный хвост, это будет значить, что евреи поработили весь мир. Сейчас этот знак поставили на некоторые денежные купюры. Число 666 распространяется уже и в Китае, и в Индии.

    – Геронда, а откуда они знают это число, чтобы ставить его на вещи?

    – Евангелист Иоанн знал, что сделает диавол, подобно тому как и пророки предвозвестили, что Христа продадут за «тридесят сребреник» (Зах. 11:1–13), что Его напоят уксусом (Пс. 68:22), что разделят Его ризы (Пс. 21:19). Две тысячи лет назад в Апокалипсисе было написано, что люди будут запечатлены числом 666. «Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть» (Апок. 13:18). 666 является для евреев символом экономики. Как говорит Священное Писание, евреи обложили покоренные ими в разных войнах народы конкретным налогом. Годичный налог был равен 666 талантам золота (3Цар. 10:14 и 2Пар. 9:13). Сейчас для того, чтобы покорить весь мир, они опять вводят свое старое налоговое число, которое связано с их славным прошлым. Поэтому они и не хотят заменить это число другим. То есть 666 есть символ мамоны. Его взяли с мер золота. Того, о чем говорит святой Иоанн Богослов, они не знали, но мамона при этом остается мамоной. «Не можете Богу работати и маммоне» (Мф. 6,24).

    Все идет своим чередом. В Америке запечатлели собак. Через передатчик они излучают радиоволны, и их находят, знают, где находится каждая собака. Бездомных собак, не имеющих метки, убивают лазерными лучами. А потом начнут убивать и людей. Запечатлели целые тонны рыбы и со спутника наблюдают, в каком она находится море. А сейчас появилась еще одна болезнь, против которой уже нашли вакцину. Она будет обязательной, и, когда человеку будут делать прививку, ему будет ставиться и печать. Сколько уже людей в Америке запечатлены лазерными лучами: одни на лоб, другие на руку. А впоследствии тот, кто не будет запечатлен числом 666, не сможет ни продавать, ни покупать, ни брать заем, ни устраиваться на работу. Помысл говорит мне, что этой системой антихрист хочет подчинить себе весь мир. Люди – будь они красными, черными или белыми – находясь вне этой системы, не смогут работать, станут социальными изгоями. Таким образом [антихрист] будет навязан с помощью системы, контролирующей всемирную экономику, и только те, кто примет печать – начертание с числом 666, смогут вступать в торговые отношения.

    Как, однако же, пострадают люди, принявшие печать! Один специалист рассказывал мне, что лазерные лучи очень вредны для человека. Люди, принявшие печать, будут «впитывать» в себя солнечные лучи и получат такой вред, что от боли станут кусать языки (Апок. 16:10). Тем, кто не примет печати, будет лучше других, потому что им поможет Христос. А это не пустяшное дело…

    – Когда Он им поможет, Геронда. После?

    – Нет, именно тогда.

    – Геронда, но как же им будет лучше других, раз они не смогут ни продавать, ни покупать?

    – Увидишь. Бог знает, как. И я тоже знаю. Такие-то дела… Этот вопрос меня весьма занимал, и Бог прислал мне… телеграфное сообщение. Как же заботится о нас Бог! О!

    – Почему, Геронда, печать называется и «начертанием»?

    – Потому что она не будет поверхностной. «Начертать» – это что значит? Провести глубокие прямые линии, не так ли? Печать будет начертанием, которое сперва поставят на все товары, а потом людей принудят к тому, чтобы ее ставили им на лоб или на руку. Два года назад я рассказал о печати одному врачу из Торонто, а сейчас он сообщил мне, что прочитал в газете, как вместо кредитной карты уже требуют отпечаток руки. Они идут вперед, но нельзя сказать, что произойдет то или другое. У некоторых телевизоров, привезенных в Грецию в недавнее время, есть особое устройство, следящее за теми, кто смотрит телевизор. Скоро имеющие телевизор будут его смотреть, а другие в это же время будут смотреть на них самих! Люди будут и наблюдать, и подвергаться наблюдению. Вся их жизнь, все, что они говорят, что делают – все будет контролироваться с помощью компьютера. Видишь, какую диктатуру задумал диавол? В Брюсселе над [центральным] компьютером построен целый дворец с тремя шестерками. Этот компьютер может контролировать миллиарды людей. Шесть миллиардов – это почти весь мир. Исповедь через нажатие кнопки! Некоторые европейцы выразили протест, потому что они боятся всемирной диктатуры. А мы, православные, противодействуем этому потому, что не хотим антихриста и диктатуры, конечно, тоже не хотим. Нас ждут [серьезные] события, но долго они не продержатся. Как Православие якобы «исчезло» при коммунизме, так оно «исчезнет» и сейчас.

    ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ, Слова. Том II Духовное пробуждение, стр. 156-158 электронного издания https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/dukhovnoe-probuzhdenie-slova-tom2/

  • ИСТОРИЯ ОДНОГО ПИСЬМА КН. АЛЕКСАНДРА ЛАГАРПУ

    ИСТОРИЯ ОДНОГО ПИСЬМА КН. АЛЕКСАНДРА ЛАГАРПУ

    Часть I.
     Введение

     

    В этом уходящем 2019 году исполнилось ровно 222 года событию, которое проливает свет на причины первой русской революции 1825 г., известной каждому школьнику под именем Восстание Декабристов. Это событие отождествляется с письмом, которое пишет внук Екатерины II Великий князь Александр Павлович своему духовному наставнику, другу и Учителю швейцарцу Лагарпу, находящемуся в тот момент на своей исторической родине в Швейцарии. Длительное время переписка столь значимых для истории лиц существовала в архивах на французском языке, и для большинства русскоязычных граждан была недоступна. В связи с этим осмысление истории у обычных граждан происходило через призму учебников либеральных историков. Однако в 2014 году ситуация меняется, поскольку усилиями большого числа заинтересованных людей, прежде всего, историков из России и Швейцарии, был издан первый том переписки императора Александра I и швейцарского генерала Лагарпа, одновременно «русского» полковника с пожизненной пенсией (по другим источникам с выплатой единовременного пособия) от Екатерины II, под названием «Император Александр I и Фредерик-Сезар Лагарп: Письма. Документы». Два других тома появились лишь в 2017 году.

    Вся переписка Александра I и Лагарпа велась на французском языке. Первоначально весь архив принадлежал Лагарпу и находился в Лозанне. К началу XXI в. архив

    «оказался рассредоточенным по четырем архивным хранилищам — Государственному архиву Российской Федерации (ГАРФ), Российскому государственному архиву древних актов (РГАДА), рукописному отделу Кантональной и университетской библиотеки г. Лозанны и Кантональному архиву Во (Лозанна)». («Император Александр I и Фредерик-Сезар Лагарп: Письма. Документы». Том 1, 1782-1802, М.: Политическая энциклопедия, 2014. стр. 7).

    К моменту написания публикуемого письма Великому князю Александру Павловичу еще не исполнилось двадцати лет: он родился 12/23 декабря 1777 г., а письмо было написано 27 сентября /8 октября 1797 г. В свои неполные двадцать он уже четыре года был женат на дочери маркграфа Баденского Луизе Марии Августе (Luise Marie Auguste von Baden), принявшей имя Елизаветы Алексеевны. Их свадьба состоялась, когда князю Александру исполнилось пятнадцать лет. Начиная с 1783 года, то есть с шестилетнего возраста, князь Александр, как и все другие дети Павла I в последующем, оказался под влиянием тридцатилетнего учителя-иностранца с либеральными взглядами на мир. О том, что либеральные взгляды вследствие воспитания в полноте перешли от Учителя к Ученику, свидетельствуют слова Александра I из сноски (V) к публикуемому письму, обращенные к депутатам от дворянства лифляндского:

    «Действовали вы в согласии с духом нашего века; вы почувствовали, что счастье народов основываться может на одних лишь либеральных принципах».

    Всего одному письму посвящена эта статья, текст которого приводится в конце по означенному изданию. Текст письма говорит сам за себя и особенно в авторских комментариях не нуждается, хотя тот человек, который сможет осилить оригинальные сноски и комментарии, получит проникновение в существо происходящих тогда событий и воспроизведет глубину образов действующих лиц.

    Но прежде, чем читатель сможет ознакомиться с текстом этого документа и извлечь из этого пользу, необходимо сначала привести некоторые исторические сведения об авторе и получателе этого письма. Итак, автор публикуемого письма — девятнадцатилетний великий князь Александр Павлович, будущий император Александр I, получатель — Его наставник и духовный учитель, швейцарец-якобинец, профессиональный революционер, вольтерианец и масон Лагарп.

    Великий Князь
    Александр Павлович
    Наставник и духовный учитель
    Князя Алексадра
    Фредерик-Сезар Лагарп

    Влияние этого швейцарца было так велико, что будущий император намеревался произвести в России революцию и низложить монархию в пользу конституционного устройства. Во исполнение этого Он готов был в тот период, когда придет Его «черед царствовать», «приготовить переводы на русский язык как можно большего числа полезных книг», часть из которых отложены будут до лучшего будущего, а те, которые дозволены будут сразу, уже сейчас начнут «распространять знания и по мере сил просвещать умы». То есть начало революции полагалось начать с «просвещения» через иностранные книги при действующем императоре Павле I.

    Надо пояснить, что когда в письме, сносках и комментариях к письму идет речь о «полезных книгах», то в действительности речь идет о запрещенных в России при императрице Екатерине II книгах эпохи «Просвещения». Происходит это примерно в 1792 г. устным распоряжением императрицы, поскольку для нее становятся очевидными плоды такого «Просвещения», поскольку ее верноподданные на хорошем французском во время французской революции 1789 г. распевали стишки про удавление последнего короля кишками последнего попа. Когда один из двадцати миллионов французов был принесен в жертву революции, тело принцессы Ламбаль было расчленено и обнаженным пронесено через весь город, а короля Франции Людовика XVI действительно гильотинировали, то, надо полагать, стало понятно и Российской императрице, чем и как закончатся ее дни в случае умножения подобных безбожных идей «Просвещения» в России. По этому поводу весьма полезным будет прочесть признание Максимилиана Волошина о Казотте и его предсказаниях из книги «Пророки и мстители» http://lawinrussia.ru/content/maksimilian-voloshinpredskazanie-kazotta

    О том, при каких обстоятельствах совершается запрет безбожных книг «просвещенной» Европы в России времен Екатерины II, сообщает современник Александра I адмирал Александр Семенович Шишков в своих «Записках». Вот это свидетельство:

    «В царствование Великой Екатерины, некто Новиков, с товарищами, Тургеневым, Лопухиным и некоторыми другими, задумали украдкой сочинять развратные книги, и проповедывать, заимствованныя ими у чужеземных лжеучителей, злочестивыя правила. Для расширения связей своих и приобретения некоторых сведений, послали они в чужие края молодого, тогда еще мало известного, писателя Карамзина. Злонамерение их скоро было открыто и разрушено. Глава и Предводитель их, Новиков, посажен в Шлиссельбургскую крепость. Тургеневу Екатерина повелела жить в деревне без выезда, под присмотром Губернатора, …. Таким образом первое покушение сие было уничтожено. Павел Ι, по восшествии своем на Престол, освободил Новикова. В Царствование Александра I чужеземныя внушения возникли снова и, под благовидным именем Наук и Просвещения, усилились и распространились». («Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 104-105)

    Надо сказать, что Павел I налагает запрет на официальную переписку сына Александра с Лагарпом по причине того, что интересы России того периода враждебны интересам Франции и зависимой от нее Швейцарии. Однако, это не смущает юного Князя и для Великого дела используется тайная переписка, что явно обозначается в письме к Лагарпу.

    Взаимоотношения между странами изменятся после прихода к власти Наполеона, и Россия с Францией к 1800 г. окажутся союзниками против Англии. Их обоюдное намерение лишить Англию индийской колонии — своеобразного денежного мешка (из-за добываемых там, и только там в то время, алмазов), при помощи которого англосаксы вели международную политику, устраивая революции и формируя таким образом расстановку сил — приведет к созданию союзнической армии в 70 тысяч человек согласно первичному договору.

    «12 января 1801 года Павел I отдал приказ о выдвижении 41 полка донских казаков, под предводительством Орлова, по направлению к Индии». В итоге, в феврале месяце чуть более 20 тысяч казаков выступили в поход навстречу союзнической французской армии. https://istoriarusi.ru/imper/pavel_1_imperator_i_napoleon.html

    Такой союз России и Франции заставил Англию перейти к активным действиям и учинить заговор во главе с английским послом против законного российского императора Павла I, потерявшего интерес к Англии и ее политике, расторгнув с ней и с Австрией союзнический договор. В ночь с 11 на 12 марта 1801 г. заговорщики во главе с петербургским военным губернатором Петром Алексеевичем Паленом (нем. Peter Ludwig Graf von der Pahlen) убивают императора Павла I. С приходом к власти Александра I, взращенного либеральным Лагарпом, интересы Англии вновь становятся интересами России, а Наполеон в скором времени становится врагом России. «Пуля», выпущенная Павлом I в январе 1801 года по Англии, благодаря Александру I попала по Франции в 1812 году. С такой оценкой событий того периода соглашается и сам Наполеон Бонапарт, выживший после покушения на него во Франции 14 декабря 1800 г. за несколько месяцев до убийства Павла I, когда неизвестный пытался взорвать карету Наполеона. Наполеон выжил, но в последующем он писал:

    «Англичане промахнулись по мне в Париже 3 нивоза (в день взрыва адской машины на улице Сен-Никэз. Е. Т.), но они не промахнулись по мне в Петербурге!». https://www.booksite.ru/localtxt/tar/le/tarle/nap/ole/napoleon/5.htm

    По-моему, точнее не скажешь: «но они не промахнулись по мне в Петербурге». То есть со всей очевидностью Наполеон Бонапарт отождествлял себя в тот период истории с русским императором Павлом I. Следовало бы здесь привести причины такого сближения, которое было всецело положено Наполеоном Бонапартом, но оставляю эту работу для самостоятельной проработки читателем. И если таким образом, а не иным, обстояли дела двух государств в политическом аспекте, то какая же война могла быть в обозримом будущем между Россией и Францией. Но она все же случилась. Так откуда же возникают причины Отечественной войны 1812 г.?

    Об этом чуть позже, а сейчас самое время вернуться к Лагарпу и его роли для России. Лагарп был «выписан» из-за границы бабушкой Александра I, Великой императрицей Екатериной II, которая в течение 14 лет, начиная с 1763 года по 1777 год, вела переписку с Вольтером, и прекратила ее за год до его смерти в 1778 году. Этот факт и многие другие обстоятельства объясняют тягу к эпохе «Просвещения» исторических персон того времени.

    Ко всему прочему, этот доктор права (Лагарп) оказался беженцем из родной Швейцарии, как сказали бы сегодня, из-за своей сепаратистской деятельности, т.к. он подстрекал к отделению франкоговорящей юго-западной части Швейцарии от германоязычного Берна, в котором власть в тот период принадлежала олигархическим клановым семьям. Именно это обстоятельство, наряду с некоторыми другими, послужило причиной его отставки Екатериной ΙΙ в 1795 г.

    По причине бегства из своей страны Лагарп в 1782 году оказывается сначала в Италии, а затем и в Петербурге. К сожалению, это было то самое время, когда в России швейцарские гувернеры и преподаватели пользовались высочайшим доверием, и надо полагать, что именно это обстоятельство обусловило Лагарпу протекцию его друзей, «сосватавших» его российскому императорскому двору уже в 1783 г. Одной такой «свахой» оказался барон Фридрих Мельхиор Гримм из брачной свиты первой невесты Павла Петровича Натальи Алексеевны, умершей впоследствии при родах. Друзьями этого человека были Дидро и Даламбер — представители атеистической эпохи «Просвещения». Древняя, но мудрая пословица гласит:

    «Хочешь победить врага, воспитай его детей».

    Именно в соответствии с этой древней мудростью, но в ущерб государству Российскому, как станет известно позже, Великая императрица Екатерина II назначает сомнительного иностранца на должность воспитателя своих внуков, мечтая умножить власть России в мире. «Одного из своих внуков Екатерина II назвала Константином в честь Константина Великого, другого — Александром в честь Александра Македонского, — этим выбором имён выражалась ее надежда, что Константин освободит Константинополь от турок, а новоявленный Александр Македонский станет государем новой империи». https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_I

    Важным штрихом для понимания публикуемого документа является то обстоятельство, что Фредерик-Сезар Лагарп родился в том же 1754 году, как и Павел I, отец князя Александра, только несколькими месяцами ранее. Поэтому подмена произошла вполне естественным образом — учитель сумел заменить ребенку отца не только в физическом смысле, но воистину стал духовным отцом, который из полных 42 лет влияния около 35 лет воспитывал Александра I в политическом смысле. Влияние Учителя на венценосного Ученика оказалось настолько глубоким, что позволили Александру Ι произнести слова при прощании с Лагарпом: «обязан Вам всем, кроме рождения своего на свет» (Великий князь Александр — Ф.-С. Лагарпу [9 мая 1795 г., вечером]).

    Одно из писем князя Александра Лагарпу в мае 1795 года

    Впоследствии, когда швейцарцы воздвигнут в 1844 г. обелиск в память Лагарпа, на камне они выбьют от имени императора Всероссийского: «Всем, чем я являюсь, я обязан швейцарцу».

    О результатах этого влияния красноречиво говорят слова из письма князя Александра Павловича о его намерении произвести в России революцию в тот период, когда придет его «черед царствовать», для чего прежде необходимо «приготовить переводы на русский язык как можно большего числа полезных книг», часть из которых отложены будут до лучшего будущего, а те, которые дозволены будут сразу, уже сейчас начнут «распространять знания и по мере сил просвещать умы». Слова, взятые из сноски (XIV) к письму, недвусмысленно говорят о том, что речь идет об эпохе Вольтерова «Просвещения», поскольку говоря о необходимых преобразованиях революционеры — граф Чарторыйский, граф Строганов, граф Новосильцев и князь Александр — намеревались произвести «решительное изменение законодательства гражданского и уголовного и вообще всей системы правосудия; однако сие предприятие было огромным, исполнители же местные редки и приходилось дожидаться, пока воспитают их благодаря прогрессу просвещения». Другие же слова из этой же сноски к письму говорят о восприятии заговорщиками сложенной в России системе монархической власти как крепости, которую необходимо разрушить: «Такова была первая диспозиция перед осадой крепости. Начали уже подводить апроши, но ясно было, что будет осада долгой и надобно защититься от вылазок осажденных». То есть защитные силы монархического строя воспринимались сознанием заговорщиков как осажденные и обреченные сдаться. Для победы в этой войне с монархией размышляли они, что

    «надобно будет — разумеется, постепенно — подготовить нацию к тому, чтобы избрала она своих представителей и приняла свободную конституцию».

    И последняя цитата из той же сноски к письму приведена здесь по причине заключенного в ней смысла:

    «Именно благодаря этим выводам принято было решение об учреждении отдельного Министерства народного просвещения, которое почитал я чрезвычайно важным для того, чтобы избавить наконец Россию от необходимости иностранцев выписывать, не способных на ее будущность повлиять благотворно».

    Осмысливание последней цитаты проливает свет, во-первых, на характер и цели Императорского Царскосельского лицея при дворце Екатерины Великой, в котором и должны были быть взращены государственные руководители нового типа, способные выполнить поставленные императором Александром I задачи по реконструкции монархии. Именно там и созревают будущие декабристы. Во-вторых, становится понятной политика Министерства народного просвещения при Александре Николаевиче Голицыне с 1816 по 1824 гг., который выписывал сектантов из-за границы и намеренно насаждал протестантизм в России, помогая сектантам государственными деньгами, снимая для них дома и издавая за счет государства их зловредные книги. Самый известный такой сектант Госнер в последующем выдворяется из страны стараниями адмирала Шишкова и архимандрита Фотия (Спасского). Об этом обстоятельстве сообщает сам адмирал А.С. Шишков в своих «Записках». Более подробно об этом можно прочитать здесь: http://lawinrussia.ru/content/na-oblomkah-samovlastya-razmyshleniya-o-prichinah-revolyucii-1917-g

    Думается теперь, что кратко изложенной информации о времени Александра I вполне достаточно, чтобы наиболее глубоко проникнуть в содержание текста письма князя Александра Лагарпу. Из данного документа совершенно явственно следует, что корни революции 1917 года тянутся к эпохе декабрьского вооруженного восстания 1825 года — первой русской революции, зачинателем которой, исходя из письма, является воспитанный Лагарпом Александр I:

    «Хочешь победить врага, воспитай его детей».

    При беглом анализе публикуемого письма без внимания оставлены те места переписки, которые откровенно говорят об открытии секретной государственной информации частному иностранному лицу с намерением произвести государственный переворот при участии иностранных агентов разного достоинства.

    Самым же важным аспектом этого письма является понимание того, что только пройдя тяжелый путь осознания пагубности полученного от Лагарпа воспитания, осознав всю горечь своей причастности к английскому заговору и через то ко греху отцеубийства, Александр I становится Федором Кузьмичом старцем Томским.

    О том, как не просто было Ему прийти к такому решению, свидетельствует переписка между графом Семеном Романовичем Воронцовым, братом графа Александра Романовича Воронцова и графом Н.Н. Новосильцевым, тем самым, который стоял у истоков антимонархического заговора:

    «Монарх в их руках, ОН НЕ МОЖЕТ …противиться тому, чего хочет эта ужасная клика. Он должен беспрестанно видеть на лицах тех, кто окружает и преследует его, их скрытые мысли, которые они сами ему высказывают: «Мы задушили твоего отца, и ты последуешь его примеру, если когда-либо осмелишься сопротивляться нашей воле«». [Текст письма приведен по фотографии, сделанной 25.06.2017 г. в Государственном музее политической истории России, г. Санкт-Петербург, ул. Куйбышева, д.2-4]

    Фотография сделана 25.06.2017 г.
    в Государственном музее
    политической истории России,
    г. Санкт-Петербург, ул. Куйбышева, д.2-4

    Случается эта переписка уже в 1801 г. То есть, вступив на скользкий путь упразднения монархии, они уже в начале пути видели подлинных дирижеров политических преобразований и ужасались, вместе с тем однако же повиновались злым силам, направленным на разрушение государства Российского под видом реформ, направленных якобы на благо России.

    Письмо князя Александра Лагарпу опубликовано в трехтомном издании «Император Александр I и Фредерик-Сезар Лагарп: Письма. Документы». Том 1, 1782-1802, М.: Политическая энциклопедия, 2014. стр. 335-341; комментарии размещены на стр. 818-822.

    8 октября 2019 г. исполнилось ровно 222 года с момента составления публикуемого письма, которому в сборнике присвоен номер 58. Сноски обозначены римскими, а комментарии к письму арабскими цифрами.

    Настоящая статья публикуется повторно с изменениями и дополнениями спустя год после первой публикации.

    30.12.2019 г.

    С 25 января 2019 г. Экс-руководитель
    Информационно-консультационного центра
    по вопросам сектантства при Соборе во имя
    св. блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

    Часть II.
    Текст письма
    Вел. Князя Александра Павловича
    Лагарпу

    58. Вел. кн. Александр — Ф.-С. Лагарпу

    Гатчина, 27 сентября / 8 октября 1797 г(I).

    Наконец могу я без помех насладиться беседой с Вами, любезный друг. Как давно не мог я себе доставить этого счастья! Письмо это передаст Вам господин Новосильцев(II). Он едет нарочно, чтобы Вас повидать(3) и спросить Вашего мнения и совета касательно дела величайшей важности, а именно о том, как составить счастье России, даровав ей свободную конституцию(III).

    Не бойтесь опасностей

    Не бойтесь опасностей, какие подобное предприятие за собой повлечь может. Способ, каким хотим мы его осуществить, число их, как кажется, значительно уменьшает.

    Дабы поняли Вы, что я имею в виду, надобно мне начать издалека.

    Вы знаете о злоупотреблениях

    Вы знаете о злоупотреблениях, распространенных в царствование покойной императрицы; тем больше их становилось, чем сильнее она недомогала и чем быстрее покидали ее силы нравственные и физические(4). Наконец, в минувшем ноябре окончила она свое земное поприще.

    Не стану описывать Вам в подробностях скорбь и отчаяние, в которые смерть ее всех здесь погрузила и которые, к несчастью, с каждым днем лишь сильнее делаются. Батюшка, вступив на престол, пожелал все переменить. Начал и впрямь блестяще, однако не таково оказалось продолжение(5). Все разом переворотилось, отчего дела, и без того запутанные, в полный пришли беспорядок. Все время свое уделяет он военной части, преимущественно разводам и смотрам. Прочее делается без всякого плана: сегодня приказывают одно, а месяц спустя совсем противоположное; возражений не слушают до тех пор, пока не станет беда непоправимой. Одним словом, говоря коротко, благополучие государственное никого не заботит; абсолютная власть все решает сама и действует вкривь и вкось. Не могу Вам исчислить все безумства, что здесь творятся. Прибавьте к этому суровость без справедливости, великую пристрастность и полнейшую неопытность во всех делах.

    Все назначения не по достоинству совершаются, а лишь в зависимости от высочайшего расположения. Несчастное отечество мое пришло в состояние неописуемое: земледелец утеснен, торговля затруднена, свобода и личное благосостояние уничтожены; вот картина нынешней России; судите, каково мне это видеть. Сам я обречен входить в подробности службы военной и терять все свое время на исполнение обязанностей унтер-офицерских, минуты не имею для чтения, в прошлом излюбленного моего занятия, и сделался существом самым несчастным.

    О намерении покинуть отечество

    Вы знаете о намерении моем покинуть отечество(IV). В настоящее время не вижу возможности его исполнить; вдобавок горестное состояние отечества моего сообщило мыслям моим иной ход(7).

    Наилучшая из революций

    Подумал я, что если когда-нибудь придет мой черед царствовать, тогда, вместо того чтобы покидать отечество, надобно мне попытаться сделать его свободным, затем чтобы впредь никогда не становилось оно игрушкой в руках безумцев(V). Размышлял я на сей счет очень долго и пришел к выводу, что это будет наилучшей из революций, ибо совершится она законным правителем, который с себя полномочия сложит, лишь только конституция будет принята, а нация изберет своих представителей(VI).

    Нас всего четверо

    Вот в чем состоит моя идея. Сообщил я ее нескольким просвещенным особам, которые, со своей стороны, давно уже о подобном плане размышляли. Нас всего четверо: господин Новосильцев, граф Павел Строганов(VII), князь Адам Чарторыйский(VIII), мой адъютант, юноша редкостных достоинств, и я сам(IX).

    Мысль наша в том заключается, чтобы в течение нынешнего царствования приготовить переводы на русский язык как можно большего числа полезных книг, и те из них напечатать, какие будет дозволено. Прочие же сохраним на будущее, но уже сейчас начнем распространять знания и по мере сил просвещать умы(X).

    Когда же мой черед придет, тогда надобно будет — разумеется, постепенно — подготовить нацию к тому, чтобы избрала она своих представителей и приняла свободную конституцию, после чего я власть с себя сложу полностью и, если Провидению угодно будет нам способствовать, удалюсь в какой-нибудь тихий уголок, где заживу спокойно и счастливо, видя благоденствие моей отчизны и зрелищем сим наслаждаясь. Вот каково мое намерение, любезный друг.

    Теперь же посылаем мы к Вам господина Новосильцева, дабы мнение Ваше обо всем вышесказанном узнать и просить нами руководствовать(XI). О, как был бы я счастлив, будь Вы нынче рядом со мной! Сколько услуг могли бы Вы мне оказать! Но об этом и мечтать не стоит. Были бы мы уже тогда счастливы, когда бы согласились Вы передать нам советы Ваши с господином Новосильцевым(XII), который, со своей стороны, на словах Вам сообщить может все необходимые сведения: это превосходный юноша, обладающий многообразными познаниями во всем, что касается до его отечества; горячо Вам его рекомендую, любезный друг мой.

    Поручили мы ему задать Вам множество вопросов обо всем, особливо же о том, какие познания, по Вашему мнению, легче всего сеять, дабы распространились они широко и просветили умы в самое короткое время. Это статья наиважнейшая, без которой ничего и затевать не стоит.

    В настоящее время цель наша в том состоит, чтобы приготовить переводы на русский язык как можно большего числа полезных книг; однако не так быстро движется дело, как нам бы хотелось. Самое трудное — найти людей, которые такие переводы выполнить могут(XIII).

    Надеюсь, любезный друг, что Вы наши планы одобрите и поможете нам советами Вашими, которые для нас истинным спасением станут.

    Предоставляю господину Новосильцеву множество прочих подробностей Вам на словах пересказать. Да помогут нам небеса рано или поздно исполнить задуманное, сделать Россию счастливой и охранить ее от посягательств деспотизма и тирании! Вот единственное мое желание, и ради этой цели, для меня драгоценной, не пожалею я никаких трудов и даже самой своей жизни.

    Прощайте, дорогой, почтеннейший друг. Заветное мое желание есть Вас вновь увидеть. В ожидании сего, будьте уверены в самой искренней привязанности и преданности, какую питает к Вам верный друг Ваш

    Александр.

    Жена передает Вам тысячу добрых пожеланий(XIV).

    Сноски

    Сноски:

    I. Оригинал этого письма послан был 6/18 декабря 1831 года Его Императорскому Величеству Николаю Первому через посредство Его Превосходительства господина Северина, российского посланника в Швейцарии. [Копия I.] Получено во время моего первого пребывания в Париже. [Копия для Николая]

    II. С тех пор сделавшийся одним из министров; человек умный, просвещенный, но не слишком щепетильный и один из тех, под чьим влиянием написана была знаменитая нота, ставшая одной из причин раздора между Россией и Францией(1). Затем был он отставлен, но нынче опять занимает пост весьма высокий(2). [Копия I.]

    Пояснения к этому письму содержатся в отдельной заметке, прибавленной к переписке за год 1797-й. [Копия для вел. кн. Константина.]

    Сей господин направлялся в Англию, и письмо мне прислал надежным путем. Директор Мерлен, ко мне благоволивший, доставил мне паспорт для г-на [имя зачеркнуто] с разрешением ему в Париж прибыть инкогнито. Паспорт сей послан был слишком поздно и до него не дошел; я его не видел и ответить не смог. После началась война. [Копия для Николая I.]

    III. См. в конце некоторые замечания касательно предметов, в этом письме затронутых. [Копия для Николая I.]

    IV. Примечания к предыдущим письмам(6) объясняют это удивительное отвращение от исполнения обязанностей верховного правителя. [Копия I.]

    Это все тот же страх, какой с самого детства внушала ему перспектива однажды верховным правителем сделаться. В другой раз, еще прежде, писал он мне: «Как часто думаю я о Вас и обо всем, что от Вас слышал, когда были мы еще вместе: Но не смогло это изменить принятого мною решения уклониться впоследствии от поприща, мне предстоящего. Чем больше смотрю я вокруг себя, тем более несносным это поприще мне видится. Непостижимо, что кругом творится: все воруют, порядочного человека не сыскать, это ужасно». [Копия для Николая I]

    V. Сделавшись всемогущим победителем, Александр, хоть и основавшим уже Священный Союз, питал все те же чувства, когда обращал 5марта 1819года к депутатам от дворянства лифляндского следующие слова: «Действовали вы в согласии с духом нашего века; вы почувствовали, что счастье народов основываться может на одних лишь либеральных принципах». Те же самые принципы исповедовал он, когда сделался конституционным монархом в Польше и 27 марта 1818 года обратился к польскому сейму: «Дали вы мне средство показать моему отечеству то, что я готовлю для него уже давно и что получит оно, когда составные части труда столь значительного достигнут необходимого развития»(8). Не смог злосчастный этот государь осуществить свои планы, за отсутствием необходимых орудий. [Копия I.]

    VI. После восшествия его на престол был ему в самом деле представлен проект конституции — вздорный с первого слова до последнего; дал он мне сию конституцию прочесть; вещь жалкая, и он ее по достоинству оценил(9). [Копия I]

    VII. Ученик прославленного члена Конвента Ромма, юноша большого ума, умерший в расцвете лет, последний представитель по мужской линии старшей ветви рода Строгановых, происходящего от Аники Строганова, Колумба сибирского. [Копия I]

    VIII. С тех пор занимал он некоторое время пост министра иностранных дел; отошел от государственных дел после того, как не был назначен вице-королем Польши вместо генерала Зайончека, а в начале польского восстания, вспыхнувшего в ноябре 1830 года, сделан восставшими председателем правительства(10). [Копия I]

    IX. [Этого предложения нет в копии для Николая Лагарп поставил на этом месте прочерки и дал примечание:] Некоторые из названных особ умерли; нет пользы называть других, которые живы, но, полагаю, от дел отошли. Возможно, никогда они и не ведали, что шла об них речь в нашей переписке. [Копня для НикакаяI.]

    X. Мысль, достойная монарха, который так часто мне говорил, что охотнее бы гордился несколькими тысячами хороших народных школ, чем самыми блестящими академиями. Давал он вещам истинную цену. [Копня для Николая]

    XI. Сожалел я, что подателя письма не смог увидеть. Живя в Париже, не мог я на это письмо отвечать. Последнее письмо мое, написанное из этой столицы в тогдашних обстоятельствах, датировано 9июня 1797года. — С этой поры до 1801 года прервалось между нами всякое сообщение эпистолярное. [Копия для Николая ]

    XII. К несчастью, назначенный в Польшу, правил он там самодержавно и жестоко, отчего особливо пострадал университет Виленский. Сколько можно судить, огрубел он от пьянства, и деспотическим своим правлением глубоко оскорблял поляков(11). [Копия I]

    XIII. В 1815 году повторил он мне с горечью, что ни настоящего понимания, ни деятельной помощи никогда ни от кого не видел: его это печалило не на шутку. [Копия для Николая I.]

    XIV. С этих пор всякая переписка между нами прекратилась вплоть до восшествия Его Императорского Величества на престол в 1801 году. [Копия для вел. кн. Константина.]

    Замечания касательно предмета сего письма: Сразу по прибытии моем в Санкт-Петербург в августе 1801 года после долгой беседы Его Императорское Величество вручил мне тетрадь со словами: «Прочтите внимательно, Вы мне скажете Ваше мнение и доводы приведете, а потом я с Вами своим мнением поделюсь». Я имени автора не спрашивал и до сих пор его не знаю; никогда ни с кем, кроме Его Императорского Величества, о сочинении сем не говорил.

    Представляло оно собой набросок Конституции, составленный из обрывков всех тогдашних конституционных проектов без учета нравов, обычаев, законодательства, разнообразия состояний, природы и протяженности страны, для коей он предназначен.

    Мнение насчет этой бесформенной мешанины высказать и обосновать было нетрудно; совпало оно в точности с мнением Его Императорского Величества, которому те же соображения в голову пришли. Узнал я тогда, что были ему предложены различные меры законодательные; надеялись предлагающие, что он по природной горячности даст себя увлечь, однако здравый его рассудок все предложения отверг, а те, кто, возможно, вынашивали преступное намерение его в ловушку поймать, спасибо должны сказать, что не спросили с них строго.

    Тем временем Его Императорское Величество чувствовал необходимость принять меры, которые бы помогли не только нынешние злоупотребления исправить, но и будущим навсегда воспрепятствовать посредством надзора и наказаний; но как за это взяться? — Вот каким образом начали мы осаду цитадели, или Гибралтара, именуемых старинными злоупотреблениями.

    Прежде всего предложено было разделить между различными министерствами управление в собственном смысле слова, дабы установить наилучший порядок, облегчить отправление дел и надзор, а также ответственность ввести за сделанное и несделанное. Такое разделение требовало огромной работы; те, кто за нее взялись отважно и продолжали упорно, заслужили благодарность отечества и Государя. Поскольку я на принятии этой великой меры неизменно настаивал. Его Императорское Величество сделал мне честь и позволил присутствовать на нескольких совещаниях, где она обсуждалась. Возвратившись во Францию, раздобыл я все, что могло объяснить в подробностях действие французского административного механизма во времена Консульства, и Его Императорскому Величеству сообщил 16 декабря 1802 года. Получил я сии документы от одного юрисконсульта и мужа государственного, желавшего чем-нибудь помочь достойному предприятию, задуманному монархом-филантропом, на которого возлагали надежды все люди благонамеренные.

    Во-вторых, принялись определять полномочия Сената, с тем чтобы этот высший орган государственной власти всю пользу приносил, какую можно и должно. Когда предложили сему собранию представить свод таковых полномочий, не устояло оно перед соблазном, который все подобные собрания искушает: Доклад сенатский содержал перечень полномочий столь пространный, что впору было испугаться(12). Отсюда неудовольствие и искушение начать действовать противоположным образом, иначе говоря, полномочия сего собрания сузить чрезвычайно. Спрошенный по сему поводу, имел я честь адресовать 29 апреля 1802 года Его Императорскому Величеству замечания(13), в коих 1) указывал великие услуги, какие может оказать сие собрание, исполняющее роль посредника между императорским троном и органами управления второстепенными; 2) настаивал на необходимости определить в точности обязанности членов его; 3) указывал средства быстрее и лучше отправлять дела и надзирать за делопроизводством.

    Третьей необходимостью признали заботу о народном просвещении. Его Императорское Величество благоволил мне доверить последний доклад, который Комиссия об учреждении народных училищ имела честь представить августейшему его предшественнику, сделал я из него подробный экстракт, к которому приложил выводы, основанные на фактах, в докладе сообщенных. Оказались сии выводы весьма печальными, но позволили, по крайней мере, узнать истинное положение дел — условие, необходимое для того, чтобы отыскать способы сие положение исправить. (Замечания эти представлены были 4 марта 1802 года и использованы, как и многие другие, в пространной мемории от 7 апреля 1802 года, в которой собрал я вместе все предметы, кои Его Императорскому Величеству угодно было со мною обсуждать. Все сии документы принадлежат к числу тех, которые обнаружены были в кабинете покойного августейшего брата Вашего и мне переданы по приказу Вашего Императорского Величества(14).) — Именно благодаря этим выводам принято было решение об учреждении отдельного Министерства народного просвещения, которое почитал я чрезвычайно важным для того, чтобы избавить наконец Россию от необходимости иностранцев выписывать, не способных на ее будущность повлиять благотворно.

    Наконец, четвертой необходимостью, важнейшей из всех, признано было решительное изменение законодательства гражданского и уголовного и вообще всей системы правосудия; однако сие предприятие было огромным, исполнители же местные редки и приходилось дожидаться, пока воспитают их благодаря прогрессу просвещения. Тем временем учреждена была комиссия, для того чтобы однажды за сей великий труд взяться(15). Такова была первая диспозиция перед осадой крепости. Начали уже подводить апроши, но ясно было, что будет осада долгой и надобно защититься от вылазок осажденных. Спокойствие и упорство не могут победы не одержать. Правый всегда прав оказывается, а капля точит даже самый твердый камень. [Копия для Николая I.]

    Комментарии

    Комментарии:

    Копии: ГАРФ. Ф. 728. Оп. 1. № 395. Л. 6 об. — 8 (копия для вел. кн. Константина); Там же. № 396. Л. 4 об. — 6 (копия для Николая I); BCU Lausanne, Fonds La Harpe, G.Ba 1 (копия I); РГАДА. Ф. 5. Оп. 1. Д. 190. Л. 1-3 об.; РГАДА. Ф. 5. Оп. 1. Д. 250. Л. 121-121 об.

    Оригинал письма хранился в Лозанне до 1831 г., когда Лагарп переслал его Николаю I вместе с оригиналом письма Александра I к Наполеону Бонапарту от 7/19 мая 1802 г. (см. документ <95>). Сохранился конверт, надпись на котором рукой Лагарпа свидетельствует, что там находилось данное письмо. Затем эта надпись была перечеркнута карандашом и рядом тем же карандашом написано (по-Фр.): «Я его уничтожил» и следует подпись Николая I.

    Отправив оригинал в Петербург, Лагарп заменил его в своем архиве в Лозанне копией, которая вместе с остальными подлинными письмами попала в начале 1868 г. к вел. кн. Александру Александровичу, а от него в Госархив (д. 250). Еще одна, хранящаяся отдельно копия (д. 190) была сделана 19 марта 1868 г. лично директором Госархива Константином Злобиным. Внизу копии надпись: «Подлинное письмо доставлено По­сланником Севериным Императору Николаю 6 (18) декабря 1831 г. Эта копия списана с копии снятой рукою Лагарпа и находящейся у Цесаревича». Из собственноручных копий Лагарпа, находящихся сейчас в ГАРФ (№ 396) и РГАДА (Д. 250. Л. 121—121 об.), везде было вымарано имя Новосильцева (но в д. 250 оно потом восстановлено другой рукой). Авторские подчеркивания (выделенные курсивом) приводятся по копии из д. 250.

    1. 30апреля (12 мая) 1804 г. император Александр I передал Наполеону через русского поверенного в делах в Париже П.Я. Убри ноту, в которой протестовал против ареста Французской полицией на территории немецкого курфюршества Баден герцога Энгиенского (члена Фамилии Бурбонов) и его последующей казни. Александр заявлял, что видит в этих событиях «нарушение международного права», которое угрожает «безопасности и независимости» не только Германии, но и Европы в целом, и требовал от Франции принять «действенные меры», чтобы «успокоить все правительства» европейских государств. На эти требования министр иностранных дел Франции Ш.М. Талейран 4 (16) мая ответил не менее резкой нотой; фактически обвинявшей Александра в содействии убийству его отца, императора Павла I, «замышленному англичанами». 5 (17) мая из Петербурга был отозван Французский посол генерал Гедувиль. 6 (18) мая Наполеон был провозглашен императором Франции. Эти события на деле означали прекращение попыток России выстроить мирные отношения с Францией и пролог новой общеевропейской войны, где Россия выступила активным участником 3-й антифранцузской коалиции. Н.Н. Новосильцев с ноября 1804 г. участвовал в Лондоне в тайном обсуждении условий вступления России в войну с Францией. Его миссия привела к официальному заключению русско-английского союза 11 апреля 1805 г. В июне 1805 г. посланный на переговоры в Париж, Новосильцев во время остановки в Берлине узнал о включении Генуи в состав Франции и 28 июня направил Наполеону составленный в резких выражениях протест, после чего отказался продолжать путь и (по согласованию с Александром I) вернулся в Россию, где началась подготовка к ведению боевых действий против Франции.
    2. В середине 1830-хгг. (когда создавалась копия I) Н.Н. Новосильцев занимал посты председателя кабинета министров (1832) и председателя Государственного совета (1834).
    3. В начале октября 1797г. Новосильцев выехал в Англию «с образовательной целью», но среди реальных причин его отъезда из России называли опалу со стороны Павла  По пути из Петербурга в Лондон он и должен был тайно навестить в Париже Лагарпа.
    4. Негативные оценки Александром конца екатерининского царствования берут свое начало еще в педагогике Лагарпа, который в 1792-1795гг. сознательно стремился к тому, чтобы развенчать в глазах своих учеников атмосферу всеобщей «придворной лжи». Эта критика затем часто вырывалась у вел. кн. Александра, ср., например, письмо 49 (февраль 1796 г.) или его признания Кочубею и Чарторыйскому в том же году (об этом см. Введение).
    5. Речь идет о реформах ПавлаI, которые начались в конце 1796 — первой половине 1797 г., затронув все сферы государственной жизни: военную, административную, судебную, финансовую, социальную и др. Это была полная «ревизия» плодов екатерининского царствования. Однако резкий разрыв с прежними дворянскими привилегиями (как одна из важных черт этих реформ) и неуравновешенный характер самого императора Павла I, накладывавший отпечаток на их реализацию, — все это породило мощный ропот против реформ, к которому присоединяется здесь Александр.
    6. См. письма 48, 49.
    7. К середине 1797г. вокруг наследника престола сложился кружок, который всерьез рассматривал возможность скорого воцарения Александра и готовил планы его будущего царствования. Историки высказывали предположение, что уже тогда речь могла идти о заговоре с целью свержения Павла и возведения на трон Александра.
    8. С 1815г. Александр стал конституционным монархом Царства Польского, и его речь, произнесенная в Варшаве 15 (27) марта 1818 г. при открытии сейма Царства Польского, носила программный характер. В ней Александр пообещал скорое распространение конституционных учреждений на всю территорию Российской империи. Речь Александра I в марте 1819 г. перед лифляндскими депутатами, которую выше упоминает Лагарп, была произнесена по случаю отмены крепостного права в Лифляндии, оформленной как инициатива местного дворянства.
    9. Речь, по-видимому, идет о «Грамоте Российскому народу» — первом конституционном проекте в царствование АлександраI, инициатором создания которого был А.Р. Воронцов и который после обсуждения в Негласном комитете был доработан В.П. Кочубеем и Н.Н. Новосильцевым и представлен царю 12 августа 1801 г. Проект соединял в себе несколько разнородных конституционных концепций — от положений «Habeas corpus аст» (сторонником которых был Воронцов) до идей Декларации прав человека и гражданина, которую поддерживал сам царь и его «молодые друзья». Получившийся документ вызвал резкие возражения у Лагарпа: он характеризует его в своем примечании ниже (составленном для Николая I), а также в своих «Мемуарах» оценивает его в целом как собрание «без всякого обдумывания отдельных черт представительных органов, набранных случайно из тех стран, где их опробовали, и ничуть не волнуясь, применимо ли то в России». В итоге Александр I отказался от идеи огласить «Грамоту» при своей коронации 15 сентября 1801 г.
    10. В 1830-хгг. князь А. Чарторыйский был одним из лидеров так называемой «белой» партии польских революционеров — представителей шляхетской аристократии, стремившихся к восстановлению независимости Польши.
    11. Новосильцев в 1824г. сменил Чарторыйского на посту попечителя Виленского учебного округа и проводил там жесткую политику, которая имела следствием высылку «неблагонадежных» студентов и увольнение профессоров; по итогам его попечительства, уже после Польского восстания 1830-1831 гг., Виленский университет был закрыт.

    Негативные отзывы о личном облике Новосильцева в его последние годы жизни распространены в источниках. Так, например, Н.И.  Греч вспоминал, что Новосильцев «в Вене упал и опошлился до невозможности и, странное дело в его положении и звании, — начал пить. Занимая уже первую ступень в государстве, он на годовом празднике Английского клуба плясал пьяный трепака пред многочисленным собранием. Зрелище грустное и оскорбительное для друга чести и добродетели!..»

    1. 5июня 1801 г. Александр I издал указ, в котором, восполняя «упущения» предыдущих царствований, пообещал утвердить российский Сенат «на незыблемом основании как государственный закон», а для этого предлагал самому Сенату доложить ему «все то, что составляет существенную должность, права и обязанность его, с отвержением всего того, что в отмену или ослабление оных доселе введено было» (ПСЗ. Т. XXVI. № 19908). Во исполнение этого указа 1-й департамент Сената подготовил доклад (написанный П.В. Завадовским, с учетом поданных ранее записок по этому же поводу Д.П. Трощинского и А.Р. Воронцова), который обсуждался на общем собрании Сената, был одобрен 26 июля 1801 г. и подан императору. В докладе Сенат объявлялся верховным правительством страны, которое должно заботиться «о всякой вообще пользе народной», в связи с чем сенаторы не только исполняют волю государя, но и сами ходатайствуют перед ним о всяких «народных нуждах», имеют право издавать собственные указы, держат «в точном и непосредственном управлении» все присутственные места империи, служат высшей судебной инстанцией, приговор которой является окончательным (императору принадлежит лишь право помилования), а также рассматривают все вновь выходящие законы на предмет их соответствия (или противоречия) уже существующим и в последнем случае могут их опротестовывать. Кроме государя, никто из высших чиновников не должен изменять или останавливать решения Сената, а также вмешиваться в его отношения с нижестоящими инстанциями. При обсуждении подготовленного Завадовским текста доклада сенаторы внесли некоторые дополнения, в частности о том, чтобы Сенат предлагал царю на утверждение кандидатуры президентов коллегий и губернаторов.

    Александр I вынес обсуждение доклада Сената в начале августа 1801 г. в Негласный комитет, где тот вызвал критику «молодых друзей», опровергавших претензии Сената быть «верховной властью» империи, а также усмотревших здесь нарушение принципа разделения властей. Вскоре к его обсуждению присоединился и Лагарп, оценивая доклад резко негативно и видя в нем попытки ограничить власть императора «олигархией», не разделявшей его либеральных взглядов, чему Лагарп категорически противился (опираясь в том числе и на собственный опыт управления Гельветической республикой) — см. письма 63, 64, 76, 98 и документы <81>, <92>. К концу августа 1801 г. Д.П. Трощинским был подготовлен проект «Грамоты о правах Сената», учитывавший рекомендации «молодых друзей», но одновременно появился и новый «олигархический проект», написанный Г.Р. Державиным и представленный через П.А. Зубова; в итоге ни один из них не был оглашен во время коронации Александра I (см. далее комментарий I к письму 64).

    1. Документ <92>.
    2. См. письма 99 и 113.
    3. Речь идет о Комиссии составления законов (см. Список).
  • НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ РЕВОЛЮЦИИ 1917 г.

    НА ОБЛОМКАХ САМОВЛАСТЬЯ. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ РЕВОЛЮЦИИ 1917 г.

    Часть I. Размышления о причинах революции 1917 года

    Год 2017 естественным образом был воспринят общественностью России как столетняя годовщина со дня так называемой революции 1917 года. XXV Международные Рождественские образовательные чтения в г. Москве в этот год носили название «1917—2017: уроки столетия». Задан вектор общественному сознанию в направлении осмысления исторического наследия, и это совершенно оправданно, поскольку невыученные уроки истории возвращают человечество к повторению событий, в отношении которых не произошло должного осмысления, не получены необходимые выводы и не сделаны соответствующие исправления.

    Поэтому полагаю, что многие современники, получив в настоящее время возможность, переосмысливают наследие советского периода. В настоящей статье автор намерен поделиться теми размышлениями, какие случилось получить ему, соединив найденную информацию воедино подобно пазлам мозаики. Качество произведенной работы предлагается оценить взыскательному читателю, которому случится прочитать настоящую статью.

    Впервые серьезно задуматься о причинах переворота в России в XX веке, как не престранно это может показаться на первый взгляд, автора статьи побудил источник под названием «Славянорусский Корнеслов» адмирала Александра Семеновича Шишкова, полученный в виде библиотечного скана оригинальных изданий «Собрание сочинений и переводов Адмирала Шишкова» XIII тома 1829 г. и XIV тома 1831 г., а так же оригинального издания «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова» 1869 г. Произошло это около 10 лет тому назад. Именно в «Записках» адмирала Шишкова 1869 г. содержится его переписка с Царем Александром I, графом Аракчеевым и прочими духовными и государственными лицами.

    Начинается это издание письмом А.С. Шишкова по случаю его назначения 15 мая 1824 г. Министром Просвещения к Царю Александру I. Происходит это назначение за полтора года до декабрьского восстания в 1825 г., когда заговорщики намеревались произвести государственный переворот. На тот момент Шишкову уже 70 лет, поскольку родился он в 1754 году, в один год с императором Павлом I.

    В упомянутом письме А.С. Шишков пишет:

    «Я повиновался священному гласу Твоему в 1812 году, когда враг Отечества шел с оружием на Россию. С тем же пламенным усердием повинуюсь и ныне, когда тайная вражда умышляет против Церкви и Престола. Но, Государь, могу ли я, утружденный бременем лет и болезнями, стать противу гидры, которую преодолеть потребны Геркулесовы силы? 

    Нравственный разврат, под названием духа времени, долго рос и усиливался. Юноши, воспитанные в нем, возмужали, и весьма многие больше или меньше впали в сие заблуждение, подкрепляемое неопытностию и самолюбием. Сие ослепление, под самыми священнейшими именами благочестия и человеколюбия, умело вползают в невинные сердца и заражают их ядом своим. Министерство Просвещения, не знаю, по каким причинам, но явно и очевидно, попускало долгое время расти сему злу, и, мало сказать, попускало, но оказывало тому всякое покровительство и ободрение. Восемь лет тому назад, в представленном от меня Государственному Совету мнении моем о Цензуре, говорил и доказывал я то же, что говорю теперь.

    Восемь лет много времени! Тогда уже плоды сего разврата явно оказывались, не в тихих между собою беседах и разговорах, но и в печатных книгах, издаваемых от Правительства и рассылаемых в Училища для преподавания по ним наставления юношам. Ныне сему, долговременно продолжавшемуся, течению обстоятельств, без сомнения, принесших уже великие успехи, делается перелом».[1], [2]

    Из письма следует, что на протяжении предыдущих лет в Российском образовании началось печатание книг и распространение их по учебным заведениям, обозначенных А.С. Шишковым как «нравственный разврат … духа века сего». Как следует из другого отрывка его письма Александру I этот «дух времени» имеет вполне конкретное происхождение, так как упоминается в связи с этим масонская структура:

    «Прошу Высочайшего позволения: 1. Поручить мне сделать план, какие употребить способы к тихому и скорому потушению того зла, которое хотя и не носит у нас имени карбонарства[3], но есть точно оное, и уже крепко разными средствами усилилось и распространилось так, что если в нынешнее время не обратить на него бдительного внимания, не взять против него должных мер, и попустить ему еще несколько возрастать, то уже силы его ни что не остановит».[4]

    А.С. Шишков использует такие выражения как: «потушение того зла», которое по существу «есть точно оное» с именем «карбонарии», то есть масоны; «крепко разными средствами усилилось и распространилось», «если не обратить бдительного внимания», «не принять должных мер», «попустить возрастать», «то уже силы его ни что не остановит». Если в то время, когда они были сказаны, кому-то слова А.С. Шишкова могли бы показаться надуманными, мол, выжил человек из ума и говорит о каком-то заговоре, то для людей 21 века они должны представляться пророческими, поскольку «нравственный разврат … духа века» конца XVIII, начала XIX вв. торжественно и победоносно действовал, видоизменяясь по форме, но оставаясь таковым по существу — антимонархическим и антиправославным, до начала XX в.,[5] достиг апогея революциями 1905, 1917 гг. и свержением Православной монархии в России, а затем продолжил свое развитие при диктатуре «пролетариата», и весьма существенно продолжает бороться с христианством до настоящего времени. То есть случилось то, о чем и писал А.С. Шишков — силы его ни что так и не остановило. Так что самое время для серьезного анализа того периода, чтобы хоть немного приподнять покров неведения с нашего сознания, плотно закрывшего нам духовное зрение на исторические события.

    Итак, с чего начать? Думается, что с анализа деятельности предшественника А.С. Шишкова на посту министра Народного просвещения.

    Таковым предшественником был князь Александр Николаевич Голицын, государственный деятель Российской империи, в 1803—1816 гг. исполнявший должность обер-прокурора, а в 1816—1824 гг. занимавший пост министра народного просвещения, действительный тайный советник 1го класса (1841). Доверенное лицо Александра I,[6] с которым воспитывался еще в отроческие годы. Получается, что именно князь Александр Николаевич оказался причастен к распространению зловредной литературы «духа века», против чего впоследствии восстал А.С.Шишков, который и указал на причину популярности этого духа в среде просвещенной части российского общества того времени.

    В своей работе под названием «Славянорусский Корнеслов» в разделе «Хочешь погубить народ, истреби его язык» он пишет:

    «Взойдем, как хромоногий бес, на высокую башню; снимем кровли с домов и посмотрим, что в них происходит. С чего начать? С воспитания. Есть ли хоть один, кроме самых бедных, в котором бы детей наших воспитывали не французы? Сие обыкновение так возросло и усилилось, что уже надо быть героем, дабы победить предрассудок и не последовать общему течению вещей! Попытайтесь сказать, что языку нашему, наукам, художествам, ремеслам и даже нравам наносит вред принятое по несчастию всеми правило. Сердитые и безрассудные выцарапают вам глаза».[7]

    Таким образом, введенный обычай раболепствовать в угоду «просвещенной» Европе привел к повсеместному правилу нанимать гувернантов для своих детей из числа иностранцев, а особливо французов. Следствием чего, наряду со знанием иностранного языка, происходит формирование в сознании воспитуемых сначала интереса, а затем и раболепства перед иностранцами как учителями не только в отношении языка, но и их морально-нравственных и религиозных ценностей. Что, естественно, приводит к смещению национальных и религиозных ценностей на второй или третий план, главенствовать же в сознании людей начинают заграничные ценности. Забыли русские люди одну древнюю пословицу:

    «Хочешь победить врага, воспитай его детей».

    Итак, просвещение — это главное поле сражения за умы и настроение граждан, на котором последние двести лет развернулось грандиозное по масштабам сражение, о котором нельзя сказать, чтобы оно тогда началось, оно всего лишь вошло в новую стадию развития. Вместе с тем, это подлинная платформа, на которой формируются все революции мира. Воспитание чужих детей, которых не приходилось вынашивать, рожать, одевать и кормить, в интересах так называемых прогрессивных идей, якобы ради процветания отечества — прекрасная военно-стратегическая уловка-удавка, используемая одними людьми против других с целью разрушения общества своего противника.

    Но вернемся к личности князя А.Н. Голицына. О нем нам известно, что воспитывался он вместе с царскими детьми будущего императора Павла Ι, а, именно Александром, Константином и Николаем.[8] Благодаря влиянию и покровительству Императрицы Екатерины II мальчик находился при дворе и впоследствии был отдан на воспитание в Пажеский корпус. [9]

    Примечательно, что воспитателем царских детей, а стало быть, и А.Н. Голицына, который старше старшего из детей Павла Ι Александра на 4 года[10], назначается Екатериной II швейцарец якобинец Фредерик Сезар Лагарп, который ознакомил будущего императора Александра I с принципами гуманности Руссо.[11] Это ему, своему духовному учителю, пишет письмо будущий император Александр I в возрасте не полных 20 лет в 1797 г., во время первого года правления императора Павла Ι, в котором он сообщает следующее: «Я думаю, что если когда-нибудь придет мой черед править… это будет лучший вид революции, осуществляемый легитимной властью, которая исчезнет, как только будет введена конституция и нация будет иметь своих представителей… Пусть небо позволит нам завершить все, СДЕЛАТЬ РОССИЮ СВОБОДНОЙ и предохранить ее от всяких покушений деспотизма и тирании».[12] Несомненным остается то обстоятельство, что эти самые идеи он получил от своего духовного наставника Лагарпа.

    «Хочешь победить врага, воспитай его детей».

    Не сложно понять то, о чем грезит будущий император России в свои 20 лет. Иными словами это выглядит так: «Как только Я стану императором, то на государственные средства произведу революцию с передачей денег иностранным учителям, в результате которой монархия упразднится, а на ее место придет конституция и республика. Вот тогда-то Россия станет воистину свободной и просвещенной страной, а тирания и деспотизм станут пережитком прошлого». Казалось бы, светлые мысли, но в действительности это утопичные мысли, которые, как показала история, приводят к истинной тирании, кровопускание вследствие которой приводит к рекам народной крови, ради пользы которого вся эта революция якобы и затевалась. Вот уж воистину сатанинская комбинация. Но как этого могли не видеть духовные лидеры той эпохи? Или видели не все? Или тем, кто видел, не суждено было быть услышанными?

    Когда размышляешь над таким причудливым поворотом истории в отношении своего Отечества, то невольно задаешься вопросом: «Наши предки по линии власти, они что, были совсем необразованны в отношении расклада сил, что перепутали своих и чужих и добровольно задружили с чужими?» Получается, что именно так и обстояло дело в этом вопросе, поскольку воспитателем будущего императора Павла Ι Екатерина II назначает Никиту Панина, о котором источник сообщает следующее:

    «В 1760 году Елизавета Петровна заменила главного наставника, предписав основные параметры обучения в своей инструкции. Им стал по её выбору Никита Иванович Панин. Это был 42-летний человек, обладавший обширными познаниями и разделявший идеи Просвещения. Во время дипломатической службы в Швеции и Дании он вступил в тесные контакты с масонами и не исключал возможность введения в России конституционной монархии по шведскому образцу».[13]

    Отсюда становится понятным то обстоятельство, согласно которого вольнодумство, вольтерианство и антимонархические идей проникают в сознание лучших умов России.

    Однако, когда же это началось? Сам А.С. Шишков, современник этих процессов, определяет это время следующим образом:

    «Зло сие, от времен Православия не известное в благословенном Русском Царстве (ибо хотя, так называемые, расколы и прежде существовали у нас, но они были малочисленны и гораздо менее зловредны), пришло к нам из чужих земель. Начало онаго было следующее: В царствование Великой Екатерины, некто Новиков, с товарищами, Тургеневым, Лопухиным и некоторыми другими, задумали украдкой сочинять развратные книги, и проповедывать, заимствованныя ими у чужеземных лжеучителей, злочестивыя правила. Для расширения связей своих и приобретения некоторых сведений, послали они в чужие края молодого, тогда еще мало известного, писателя Карамзина. Злонамерение их скоро было открыто и разрушено. Глава и Предводитель их, Новиков, посажен в Шлиссельбургскую крепость. Тургеневу Екатерина повелела жить в деревне без выезда, под присмотром Губернатора, …. Таким образом первое покушение сие было уничтожено. Павел Ι, по восшествии своем на Престол, освободил Новикова. В Царствование Александра I чужеземныя внушения возникли снова и, под благовидным именем Наук и Просвещения, усилились и распространились. В знаменитейшую войну 1812 года Россия, низложившая исполинския силы Наполеона, вознеслась на высокую степень славы, но, между тем, как она, окровавленная и победоносная, пошла великодушно освобождать воевавшую против ней Европу от ига Французов, Английские Методисты заводили в ней Библейския Общества, долженствовавшия некогда, под видом распространения Християнства, поколебать Православную ея Веру, и внутренними раздорами сокрушить ея могущество».[14]

    Излишне пояснять приведенные в этом абзаце причины появления зла, непонятным остается то обстоятельство, согласно которому одних вольнодумцев выявляют и держат под арестом, а других назначают воспитателями собственных детей и внуков. Речь, конечно же, идет об императрице Екатерине II. Почему Новикова сотоварищи арестовывают, а Панина и Лагарпа назначают воспитателями будущих императоров: Павла Ι, его детей Александра I и Николая Ι, а так же и лиц из их окружения? Полагаю, что ответ на этот вопрос следует искать в скрытности антихристианской масонской организации, члены которой порой обязаны скрывать свое членство в организации, и которая имеет несколько уровней посвящения в истинные свои цели.

    Ясно одно, что как только Павел Ι приходит к власти в апреле 1797 г., он освобождает заточенного в Шлиссельбургской крепости Новикова, но уже через  4 года без малого, 12 марта 1801 года погибает от рук заговорщиков. Получается, что он погибает от рук тех, кого ранее почитал своими учителями. Видимо прозрение всегда дорого обходится и за него приходится расплачиваться, порой своей жизнью. Будучи сам предтечей революции, Павел Ι погибает от рук этих самых революционеров, которых и взрастил. Нельзя, однако, сбросить со счетов, что в заговорщиках против отца оказался его сын, будущий император Александр I.[15] Да и остальные члены так называемого Неофициального комитета, о котором сообщает нам словарь Брокгауза и Эфрона со ссылкой на труд Богдановича, официально действовавшего с июня 1801 по 1803 гг. и непосредственно осуществлявшего реформы Александра Ι, о подлинных, революционных намерениях которого было уже сказано выше.

    Работа этого Неофициального комитета устраивалась следующим образом:

    «Один из членов, по назначению государя, вносил в комитет записку о деле, подлежавшем рассмотрению; затем оно обсуждалось и решалось или поступало на рассмотрение Николая Семеновича Мордвинова, графа Александра Романовича Воронцова и Лагарпа».[16]

    Да-да, того самого Лагарпа, который и после гибели Павла Ι оставался лицом, оказывающим на Александра I духовное влияние. О том, каким в действительности было это влияние, свидетельствует переписка между членами уже упомянутого в статье Неофициального комитета. Известно, что

    «в него входили ближайшие приближенные царя, знакомые ему с юности: граф П.А. Строганов, князь В.П. Кочубей, князь А. Чарторыйский и граф Н.Н. Новосильцев».[17]

    Самым ярким в этом отношении свидетельством является переписка между графом Н.Н. Новосильцевым и графом Семеном Романовичем Воронцовым, братом графа Александра Романовича Воронцова:

    «Монарх в их руках, ОН НЕ МОЖЕТ …противиться тому, чего хочет эта ужасная клика. Он должен беспрестанно видеть на лицах тех, кто окружает и преследует его, их скрытые мысли, которые они сами ему высказывают: «Мы задушили твоего отца, и ты последуешь его примеру, если когда-либо осмелишься сопротивляться нашей воле«».[18]

     

    Фотография сделана 25.06.2017 г.
    в Государственном музее
    политической истории России,
    г. Санкт-Петербург, ул. Куйбышева, д.2-4

    Случается эта переписка уже в 1801 г. То есть, вступив на скользкий путь упразднения монархии, они уже в начале пути видели подлинных дирижеров политических преобразований и ужасались, вместе с тем однако же повиновались злым силам, направленным на разрушение государства Российского под видом реформ, направленных якобы на благо России. И нельзя сказать, что изменения были не нужны. [19] Однако случилось так, что выводя убежденного в заблуждении из затруднения, его ввели в окончательное рабство. Примерно по такому сценарию развивался процесс преобразований в России конца XVIII и начала XIX вв. Закончился этот процесс окончательным рабством русского народа под игом безбожного атеизма, принеся в жертву сатане бесчисленный народный потенциал в виде тех самых народовольцев и революционеров-бомбометателей, а так же революционеров 1825, 1905 и 1917 гг. и всего последующего безбожного периода, когда русские люди умирали за безбожные идеи, одурманенные утопической идеей французских антихристианских революционеров и их лозунгом «СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО»,[20] которые в период с 1789 по 1799 гг. уничтожили французскую христианскую, хотя и католическую, монархию,[21]  казнив короля Людовика XVI в январе 1793 г. Лучше всего об этом сказал Достоевский Ф.М. в своем произведении «Преступление и наказание» http://lawinrussia.ru/content/maksmilian-voloshinson-raskolnikova

    Часть II. Сектантский феномен в деле разрушения государства в XIX веке

    С целью ослабления народного единства, сплоченного Православной Церковью, во времена правления Александра I в Россию привозят иностранных проповедников. Одним из таких был некто Госнер, о котором А.С. Шишков сообщает следующее:

    «Вызванный сюда (равно как и многие другие, подобные ему) иностранец Госнер долгое время, получая хорошее жалованье, проповедывал здесь, в особо нанятом для него доме, те самыя поучения, которыя нынешние Якобинцы и сектаторы везде распространить стараются и в которых, под видом толкования Священных Писаний, преподаются наставления, противныя всякой Христианской Вере и всякому благоустроенному Правительству. К нему собиралось множество слушателей. Напоследок сочиненную им в сем духе книгу, для большаго еще распространения сих заразительных учений, перевели на Русский язык и уже почти всю напечатали, …».[22]

    Из приведенного отрывка совершенно очевидно явствует, что казна государства тратилась на оплату приглашенным иностранным сектантам, подобно сектанту Госнеру: снималось приличное жилье, платилось приличное жалование, оказывалось содействие сектантским сборищам в доме Госнера, оказывалось покровительство при издании сектантских книг. Подобное покровительство нельзя иначе расценить как умышленное поджигание сухой травы в сухую погоду. А.С. Шишков прямо говорит:

    «преподаются наставления, противныя всякой Христианской Вере и всякому благоустроенному Правительству».

    То есть создается угроза национальной безопасности и осуществляется этот подрыв властными структурами. Будущая революция создается усилиями власти, сознание отдельных, но влиятельных чиновников которой находится под контролем идеологов мировой революции.[23] О книгах Госнера А.С. Шишков, которому вменено было составить мнение о них, пишет следующее:

    «От Комитета Господ Министров поручено было мне и министру Внутренних Дел рассмотреть печатный перевод Госнеровой книги. …. Невозможно не признать цели ея, явно и очевидно состоящей в том, чтобы под видом толкования Евангельских текстов, проповедывать низвержение всякой Христианской Веры, отвращение от Священных Писаний и позыв на возстание против всех Первосвященников, всех вельмож и Царей».[24]

    И конечно же сектанту Госнеру, как, впрочем, и в настоящее время многим его преемникам сектантам, оказывалось покровительство на уровне Министерства Просвещения. Следующие два отрывка красноречиво об этом свидетельствуют:

    «Министерства Просвещения, Г. Попов,[25] изобличенный не только в пропуске, но и в поправлении ея, находит и утверждает письменно как книгу сию полезною, так и высланного сочинителя ея, Госнера, благонамеренным человеком. …. Хотя все знают Государя императора кротким и милосердным, однако ж сдесь идет дело о первейшем преступлении, т.е. о заговоре и о возстании против Алтаря и Престола, …».[26]

    «В вышеозначенном следствии открывается, что директор Министерства Просвещения сам поправлял ее собственными своими толкованиями в том же точно духе, в каком писана была книга, и, по признанию оной всеми за безбожную и зловредную, не перестает и после сего утверждать ее благочестивою и благонамеренною».[27]

    Здесь А.С. Шишков вновь прямо говорит о преступлении заговора «против Алтаря и Престола», но гораздо страшнее то, что те, кому положено было заступиться за Православие, преступно молчали:

    «Между тем, сеющие безверие и разврат, продолжают перепечатываться и публично продаваться. Духовенство знает об них, и не только молчит и не отвращает сего зла, но многие нововоспитанные священно-церковнослужители (кроме некоторых истинно усердных благочестивых), под личиною Веры, споспешествуют сему. Когда один человек, произносящий на площади возмутительныя слова, вреден и опасен, то книги, распущенныя тысячами по улицам и по всему пространству России, несравненно вреднее и опаснее».[28]

    Одним из принципов борьбы с Православием его враги избирают обучение новых священнослужителей. Так было ранее, когда утверждалась римо-католическая ересь, так было при ереси жидовствующих в XV в. во время царствования Иоанна III, так было при императоре Александре I, этого нужно ждать и сегодня. Ничто существенно в этом мире не меняется, война между христианством и антихристианскими силами продолжается 1984 года [29], зло неизменно остается злом и ожидать от него покаяния бессмысленно.

    Примечательно, что покровители сектанта Госнера не только способствовали печатанию и распространению развратных и душевредных книг, но и старались всячески извести прежние благочестивые книги. Министерство Просвещения еще умудрялось изымать из обращения книги душеполезные и по бросовой цене в качестве вторсырья продавать их фабрикантам для переработки, чтобы книги не смогли быть распространены и читаемы. Об одном таком форменном безобразии А.С. Шишков в письме Александру I в начале 1825 года сообщает:

    «Книга, под названием: «О должностях человека и гражданина», издана была в 1783 году, и назначена, по Высочайшему повелению Императрицы Екатерины Второй, для чтения в Народных Училищах Российской Империи. С того времени издано оной было одиннадцать тиснений, последнее в 1817 году, и дабы всякой мог удобнее иметь ее, положена за нее самая малая цена, а именно 25 коп. Таким образом книга сия, не токмо под особенным надзором Императрицы напечатанная, но, судя по слогу и нравоучению, в ней заключающемуся, едва ли не самой Ею сочиненная, около 40 лет почиталась полезною и существовала в Народных Училищах. Но в 1819 году член Главного Управления Училищ, Преосвященный Филарет, предложил сему Правлению, что «не нужно детям читать о должностях человека и гражданина, изложенных по философским началам, всегда слабым». Вследствие сего предложения, по приказанию Министра Духовных Дел и Народного Просвещения, все экземляры сей книги из Училищ были отобраны и через бывшего Директора Попова велено их продать, с заплатою по 50 коп. за пуд, бумажному фабриканту, с тем, чтоб никому оных не раздавать, а употреблять единственно на бумажную мельницу. Сим образом книга, содержащая в себе самыя чистыя нравоучения, основанные на выписанных из Евангелия и тут же приложенных текстах, книга, наставляющая юношей в правилах обуздывать свои страсти, воздерживаться от всяких пороков, быть добрым в общежитии человеком, верным подданным Государю и полезным Отечеству гражданином, книга, начертанная сердцем и рукою Великой Екатерины, предана истреблению на бумажную мельницу!».[30]

    Подобно событиям на Украине, где бархатной революции февраля 2014 г. предшествовал период распространения сектантства, то же самое происходит ныне в России, где в начале XIX в. распространилось сектантство — предтеча сумасбродства и революционных потрясений, обильно политых народной кровью. Вот как об этом пишет адмирал:

    «Сверх того Военный Генерал-Губернатор сообщил мне извещение о некоторой Финской секте, здесь в столице и в окрестностях ея издавна распространившейся и ныне продолжающей свои сходки для отправления своих сумазбродных обрядов, вредных толков и соблазнительных действий. Все сие вместе и множество других, тот же дух показывающих, обстоятельств, хотя и не прямо относится к моему званию, но имеет с ними тесную связь; ибо где сеется разврат, там ни какие семена просвящения не прозябнут; кроме того преданность моя к Государю и Отечеству не позволяют мне, видя размножение стремящихся к разрушению спокойствия замыслов, молчать и не помышлять о способах к их пресечению».[31]

    Замечательно подмечено: «где сеется разврат, там ни какие семена просвящения не прозябнут». Осквернение не скоро проходит, и там, где выжжена трава, не скоро она прорастает вновь. В этом и заключена борьба с Православием — осквернение сознания детей в школьные и студенческие годы означает, что не скоро там процветет благочестие. Дети, воспитанные на идеях биологической эволюции, не смогут принять идею Творения Вселенной Богом, так как их сознание отравлено ядом антинаучной лжи. Осквернение сознания подростков текстами рок-групп сатанинской направленности или сознания взрослой аудитории фильмами антихристианской тематики имеют то же предназначение. Враги христианства с древности освоили сначала яд физический, которым устраняли неугодных им людей, потом научились в совершенстве использовать яд духовный, который в настоящее время большим «черпаком» щедро добавляется во всякую духовную пищу, куда можно хоть что-то добавить. Физическому геноциду всегда предшествует духовный геноцид.

    В этом месте статьи совершенно уместно перейти к эпиграфу, приведенному в начале статьи и взятого из стихотворения А.С. Пушкина «К Чаадаеву», написанному за 7 лет до декабрьского восстания 1825 г. Не просто так берутся эпиграфы, в них скрыт необходимый автору смысл, поскольку семена разврата были посеяны в души будущих государственных чиновников непосредственно в их отрочестве.

    Дело в том, что А.С. Пушкин, как это общеизвестно, являлся одним из первых тридцати учеников Императорского Царскосельского лицея, в котором он обучался с 1811 по 1817 гг. Лицей этот расположен ныне в г. Пушкин, имеет прямое сообщение с Дворцом Екатерины Великой. Из этого дворца император Александр I по переходу проходил в Лицей, к своим воспитанникам и будущему того Отечества, о котором он грезил, и о чем уже было сказано в этой статье. Посетив летом 2017 года Лицей и выслушав экскурсовода, автор этой статьи услышал, как рассказчику задали один вопрос: «Как могло такое случиться, чтобы лучшие воспитанники, помещенные в чудесные условия, лично инспектированные императором Александром I, восстали против Власти, Самодержавия, Православия, поднялись на революцию в декабре 1825 г.?» Ответ, хотя и был предсказуем, все же поразил своей наивностью: «Заигрались мальчики». Как это заигрались? Программа Императорского Лицея «была разработана Сперанским и ориентирована в первую очередь на подготовку государственных просвещённых чиновников высших рангов».[32] Будущие госчиновники и оплот России, в кого вложили государственные деньги, для кого привозили из-за границы лучшие книги по мореплаванию, космографии, химии и прочее, ополчились против того, кто им покровительствовал?

    Приемлемый ответ на этот вопрос мы находим у А.С. Шишкова. В своем письме Александру I по поводу своего назначения Министром Просвещения, уже приведенном в этой статье, он упоминает некоторых юношей:

    «Нравственный разврат, под названием духа времени, долго рос и усиливался. Юноши, воспитанные в нем, возмужали, и весьма многие больше или меньше впали в сие заблуждение, подкрепляемое неопытностию и самолюбием. Сие ослепление, под самыми священнейшими именами благочестия и человеколюбия, умело вползают в невинные сердца и заражают их ядом своим. Министерство Просвещения, не знаю, по каким причинам, но явно и очевидно, попускало долгое время расти сему злу, и, мало сказать, попускало, но оказывало тому всякое покровительство и ободрение. Восемь лет тому назад, в представленном от меня Государственному Совету мнении моем о Цензуре, говорил и доказывал я то же, что говорю теперь».[33]

    Поскольку совершенно точно известно время назначения Шишкова на должность министра Просвещения — май 1824 года., то отнимая от этой даты упомянутые 8 лет, получаем 1816 год. Как раз приближалось время окончания лицея первыми воспитанниками. А адмирал уже говорил о том, что в души императорских воспитанников «умело вползают   и заражают их ядом своим, под самыми священнейшими именами благочестия и человеколюбия, нравственный разврат, под названием духа времени», который «долго рос и усиливался». Таким образом, настроение молодого А.С. Пушкина с его «на обломках самовластья» и будущее восстание в декабре 1825 года для него было совершенно понятным и реальным событием, отчего он и напрягался всеми своими силами, желая предотвратить его. Однако, даже для него самого тщетность его собственных усилий при некоторых существенных достижениях на этом поприще со временем стала очевидна[34]:

    «Сначала казалось мне, что обстоятельства благоприятствуют тому, чтобы глас истины, долгое время не дерзавший вопиять против гласа лжи, напоследок возгремел против ней и злыя поучения ея изобличил и опроверг; ибо возмущения, происходившия в Испании, в Неаполе, и пребывание Государя Императора в Австрии, переменили во многом образ мыслей Его. Он перестал помышлять о даровании вольности народу, о соединении всех вер, о новой философии, под именем высоких таинств разрушавшей все связи обществ, и других подобных сему мечтаниях. Случай, подавший повод к перемене Министерства Народного Просвещения и Духовных Дел, казалось, открыл Ему злонамеренность тех правил, которым доселе последовал Он с такою ревностию».[35]

    И далее:

    «И так хоть смена Министра Народного Просвещения, изгнание Госнера, данный на имя мое Рескрипт, позволение вновь напечатать книгу Станевича, закрытие Библейских Обществ и проч., с одной стороны, гласно обвиняли действия прежняго Министерства Просвещения и Духовных Дел, однако ж, с другой, не только защита, но награда тем, кои были в нем действующими лицами, столь же гласно показывали одну токмо наружность сих мер, без всякаго намерения и желания приводить их в деятельное исполнение. Отселе прежняя сторона, видя себя покровительствуемою, не переставала усиливаться и противоборствовать разрушению положенных ею оснований. Мудрено ли, что при таком расположении умов, многие смотрели на меня, как на человека страннаго, хотящего ладонью своей руки остановить быстрое течение потока».[36]

    Примечательно, что упомянутые «Библейские Общества» для Шишкова есть то же самое, что и «Масонские ложи», о чем он непременно сообщает:

    «Из исследования всех действий Библейских Обществ, ясно и несомненно открывается, что чтение Священных Книг состоит в том, чтоб истребить Правоверие, возмутить отечество и произвесть в нем междоусобия и бунты. …. сие змеиное жало прикрыто благовидными цветами. В сих обстоятельства движимые духом преданности к Церкви и Престолу, не можем мы иначе думать, как почитать за необходимое нужное, что надлежит, не упуская времени, все Библейския Общества сии, под иным названием «Масонския ложи», повсеместно закрыть, и все производимыя по оным дела и переписки, запечатав, прислать для хранения в Синод».[37] «Переводы Священного Писания с высокого языка (называемого Славенским) на простой, в общежитии употребляемый язык (называемый русским), под предлогом лучшего разумения церковных книг придуманы для уменьшения их важности и поколебания Веры».[38]

    Осенью 1825 года здравый по всем статьям царь Александр I уезжает в Таганрог по причине болезни своей супруги, где скоропостижно умирает:

    «Государь Император, с супругою Своею, по причине болезни ея, отправился в Таганрог; Он простился со мной милостиво, обнял меня и поцеловал. Мог ли я тогда подумать, что это было мое последнее с Ним свидание? Неожидаемая ни кем о смерти Его весть, приходит и повергает всех нас в смятение».[39]

    В результате смерти Императора Александра I был раскрыт заговор, причина которого в тех зловредных книгах, которым он Сам и попустил быть:

    «День сей, сколь ни был злополучен и для многих бедственен, однако ж, он послужил к некоторому добру; ибо через него отрылся между многими военнослужащими и гражданскими чиновниками заговор, состоящий в умысле на жизнь покойного Императора, на весь Царский дом и на перемены Правительства: плоды тех зловредных действий и книг, против которых я, в выше означенных письмах моих, безполезно вооружался».[40]

    В своих «Записках» адмирал Шишков оставил историческое свидетельство об обстоятельствах своего назначения на должность Министра Просвещения. Привести в этой статье это свидетельство представляется более чем уместным, поскольку открывается некоторая черта в характере императора Александра I, проливающая дополнительный свет на события того времени. Вот оно:

    «Назначение меня, на место предместника моего, Князя Голицына, Министром Просвещения произошло по следующим обстоятельствам: некто монах Фотий (или Фокий), человек еще не старый, пылкий, защитник Православия, долгое время (т.е. около двух лет, и более) был в связи и частом сношении с Князем Голицыным, в намерении, как сказывают, отвратить его от покровительства тем ересям и зловредным книгам, какия, через внушения иностранных миссионеров, по ходатайству его, выпускаются к поколебанию нашей Веры, но, не получа в том успеха, решился, не взирая на сильную его доверенность у Государя императора, употребить над ним духовную строгость. С сим намерением пригласил он его в дом Графини Орловой, где, поставя налой и положа на нем Евангелие и Крест, и приготовился его встретить. Когда Князь вошел в комнату, и хотел по обыкновению принять от него благословение, то он остановил его и сказал, что прежде не даст ему благословения, покуда он не отречется от богоотступных дел своих, покровительствуя иностранным лжеучителям, возстающим против Церкви и Престола. Князь сперва отвечал ему хладнокровно, что он действовал по воле Государя, и что теперь, зайдя так далеко, поздно уже возвращаться назад; но когда Фотий грозным гласом возразил ему: «Поди к Царю, стань перед Ним на колени, и скажи, что ты виноват, сам делал худо и Его вводил в заблуждение!» Тогда Князь рассердился и спросил у него: «Какое право имеет он говорить ему таким повелительным голосом?» — «Право служителя Алтаря Божия», отвечал ему Фотий, «могущего, в случае упорного пребывания твоего в злочестии, предать тебя проклятию». Князь после слов сих вспыхнул гневом, и, сказав ему: «Увидим, кто из нас кого преодолеет», с великим смущением побежал из горницы. Фотий в след ему кричал громко: «Анафема! да будешь ты проклят!» И тотчас после сего происшествия, в точности описав, как свой поступок, так и ответы Князевы, запечатал письмо свое и послал с надписью: «В собственныя Его Величества руки». Вскоре Государь позвал его к себе, и хотя сначала выговаривал с гневом за такое его поступок, находя оный не токмо не приличным, но даже и не сообразным с Христианскою покорностию, однако ж, по долгом с ним беседовании, отпустил его без гнева. В то же время подоспело Госнеровское дело. Сии два обстоятельства были главною причиною перемены Министерства Просвещения, …».[41]

    В приведенном выше свидетельстве поражает поведение Императора Александра I, который именно православное христианское поведение монаха Фотия именует «не токмо не приличным, но даже и не сообразным с Христианскою покорностию». В свете христианского учения Православной Церкви именно поведение монаха Фотия следует назвать христианским, а состояние сознания Императора Александра I поврежденным сектантскими измышлениями, приводящими к ложным смирению и покорности. Злу нельзя попустительствовать, поскольку оно разрастется подобно сорнякам в огороде, которые оставлены человеком в надежде, что те сами погибнут. Священное Писание Нового Завета прямо по этому поводу говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».[42] То есть обличая на протяжении более чем двух лет своего собрата по вере князя А.Н. Голицына монах Фотий весьма превзошел в любви к нему всякую меру, а потому, следуя Священному Писанию, в заключение обрушился на него анафематствованием, желая применить к нему последнюю действенную меру ко спасению души и исправлению непокорного Слову Божию чиновника: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь».[43] Другой понятный образ, пригодный для описания поведения Императора, это образ человека, пилящего сук, на котором он сидит. Собственноручно низложить Богом данную монархию для утверждения Православия в пользу пресловутой власти демократии не то же ли самое?

    В заключение остается лишь пожелать успешного осмысления приведенного материала всякому, кому довелось ознакомиться с настоящей статьей, и довершения начатой работы формированием выводов, которые очевидным образом напрашиваются сами собой. Со своей же стороны не могу не привести еще одного свидетельства блистательного адмирала А.С. Шишкова, свидетельствующего о покровительстве Императора Александра I князю А.Н. Голицыну и господину Попову вопреки признанию последнего человеком весьма злонамеренным и преступным:

    «Толь явное покровительство человеку, участвовавшему в деле, оглашенном и признанном от самаго Правительства злонамеренным, давало несомненный вид, что хотя Министерство Просвещения и переменено, однако ж прежния действия и дух его защищаются. Сей вид разрушал все мои меры действовать против вольнодумства и введения к нам новой, пагубной философии. Я должен был при старости лет моих, или, заглушая в себе совесть, уступать сей заразе, или почти одному, с весьма не многим числом сотоварищей, безполезно бороться с нею; но на первое попуститься ни каким образом я не мог и не хотел, а второму воспротивиться не имел, по расположению обстоятельств, ни сил, ни возможности».[44]

    Господин Попов был не только не наказан, но и награжден:

    «Письмо сие не имело успеха: Попов был оправдан и награжден, а Муравьев-Апостол, по желанию его, отпущен милостиво в чужие края».[45]

    По завершении как написания, так и прочтении этой статьи, в душе человека, скорее всего, может сформироваться чувство неотвратимости приближающейся опасности, отчего может возникнуть тревога, для многих людей становящаяся постоянным спутником жизни, так что могут и руки опуститься. По этой причине многие из людей блокируют подобную информацию на входе и не пускают ее в свое сознание. Так, естественно, легче жить. Для тех же людей, которые дочитали до конца, остается напомнить слова Священного Писания: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть,…».[46] Не ужасаться вовсе не означает ничего не делать и покорно сложить руки, а лишь означает неотвратимость грядущих событий. Но, согласно христианской любви о людях, наделенных Творцом свободной волей, следует усилить проповедь о Христе Воскресшем ради спасения хотя бы некоторых, памятуя заключительные слова святителя Филарета Московского, сказанные в неделю 19 по Пятидесятнице:

    «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».[47]

     

    27.08.2017 г.

    Публикуется повторно 30.12.2019 г.

    С 25 января 2019 г. Экс-руководитель
    Информационно-консультационного центра
    по вопросам сектантства при Соборе во имя св.
    блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

    СТАТЬЯ С ФОТОГРАФИЯМИ РАЗМЕЩЕНА ПО АДРЕСУ:

    http://www.k-istine.ru/demographia/demographia_zaev.htm

    [1] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 1-5 http://lawinrussia.ru/content/pamyati-aleksandra-semenovicha-shishkova

    [2] Здесь и далее тексты цитат приводятся с сохранением грамматики, орфографии и пунктуации оригинальных скановых текстов, в которых опущены так называемые «яти».

    [3] Структура общества Карбонариев в основных чертах повторяла структуру масонской организации с её иерархией, сложной обрядовостью и символикой. Вначале имелись две главные степени посвящения — «ученик» и «мастер», впоследствии число степеней возросло до 9. Низшие ячейки карбонариев — «дочерние венты» — подчинялись «материнским вентам», которыми, в свою очередь, руководили высокие венты, находившиеся в наиболее крупных городах Италии. Заседание венты сопровождалось множеством символических обрядов: например, при приёме новых членов разыгрывалась яркая эмоциональная сцена принесения в жертву агнца-Христа, считавшегося покровителем карбонариев, борющихся с «волками».

    Политическая программа карбонариев включала борьбу за конституционные преобразования. Важнейшим пунктом этой программы было требование национальной независимости, а также единства Италии. Чёткой программы объединения страны у карбонариев не имелось. Одни из них намеревались захватить власть путём военного переворота. Другие видели основное препятствие к объединению страны в австрийском владычестве и предлагали сосредоточить усилия на борьбе с ним. В годы наполеоновского господства карбонариям помогали англичане, которые снабжали их оружием. Однако после возвращения Бурбонов на первых порах движение карбонариев, теперь уже отдельное от «бандитизма», не встретило широкой поддержки у населения. Движение карбонариев активизировалось в 1820 х гг., когда каждый 25-й житель Неаполитанского королевства был карбонарием. Карбонарии возглавляли революции 1820—1821 гг. (когда отличился Гульельмо Пепе) и партизанское движение 20х годов (Братья Капоццоли) в Королевстве обеих Сицилий и в Пьемонте, участвовали в революции 1831 г. в государствах Центральной Италии. В начале 30х годов карбонарии Апеннин влились в ряды движения «Молодая Италия» и другие организации революционного направления без подобных мистических обрядов. Но в это же время в Сицилии до конца 40х годов действовало «неокарбонарское» движение. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Карбонарии).

    [4] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 1-5 http://lawinrussia.ru/content/pamyati-aleksandra-semenovicha-shishkova

    [5] Осознание надвигающейся катастрофы Ф.М. Достоевским и написание им романа «Бесы» к 1872 г. красноречивое свидетельство в пользу нарастания напряжения в обществе.

    [6] https://ru.wikipedia.org/wiki/Голицын,_Александр_Николаевич.

    [7] http://www.pravoslavie.be/index.php?catid=56:2011-02-04-21-21-07&id=346:2011-02-13-23-14-43&Itemid=309&option=com_content&view=article.

    [8] Имена детей приведены от старшего к младшему.

    [9] https://ru.wikipedia.org/wiki/Голицын,_Александр_Николаевич.

    [10] Год рождения А.Н. Голицына 1773 https://ru.wikipedia.org/wiki/Голицын,_Александр_Николаевич, год рождения Александра Павловича 1777 https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_I

    [11] https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_I

    [12] Текст письма приведен по фотографии, сделанной 25.06.2017 г. в Государственном музее политической истории России, находящегося в г. Санкт-Петербурге на ул. Куйбышева, д.2-4

    [13] https://ru.wikipedia.org/wiki/Павел_I

    [14] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 104-105.

    [15] Вероятнее всего, причина такого поведения Александра Павловича заключена в воспитании со стороны бабушки Екатерины II, которая «считала своего сына Павла неспособным занять престол, и планировала возвести на трон Александра, минуя его отца». https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_I

    [16] Ср. Богданович, «История царствования императора Александра I и Россия в его время» (т. I и приложения, СПб., 1869); его же, «Первая эпоха преобразований императора Александра I. 1801—1805» («Вестник Европы», 1866, т. I); https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Неофициальный_комитет.

    [17] https://ru.wikipedia.org/wiki/Негласный_комитет.

    [18] Текст письма приведен по фотографии, сделанной 25.06.2017 г. в Государственном музее политической истории России, находящегося в г. Санкт-Петербурге на ул. Куйбышева, д.2-4

    [19] С потрясающей точностью об этом говорил святитель Николай Японский: «Бьют нас японцы, ненавидят нас все народы, Господь Бог, по-видимому, гнев Свой изливает на нас. Да и как иначе? За что бы нас любить и жаловать? Дворянство наше веками развращалось крепостным правом и сделалось развратным до мозга костей. Простой народ веками угнетался тем же крепостным состоянием и сделался невежествен и груб до последней степени; служилый класс и чиновничество жили взяточничеством и казнокрадством, и ныне на всех степенях служения — поголовное самое бессовестное казнокрадство везде, где только можно украсть. Верхний класс — коллекция обезьян — подражателей и обожателей то Франции, то Англии, то Германии и всего прочего заграничного; духовенство, гнетомое бедностью, еле содержит катехизис, — до развития ли ему христианских идеалов и освящения ими себя и других?.. И при всем том мы — самого высокого мнения о себе: мы только истинные христиане, у нас только настоящее просвещение, а там — мрак и гнилость; а сильны мы так, что шапками всех забросаем… Нет, недаром нынешние бедствия обрушиваются на Россию, — сама она привлекла их на себя». http://www.k-istine.ru/patriotism/patriotism_kasatkin.htm

    [20] https://ru.wikipedia.org/wiki/Свобода,_равенство,_братство.

    [21] Так, например, ученый аббат Бернар Плонжерон — профессор Католического института в Париже, известный как крупный авторитет в истории религии и церкви XVIII в., в своем исследовании «Теология и политика век Просвещения: 1770-1820 гг.» (1973 г.) «высоко оценил гражданское мужество и политические позиции тех, кто после раскола церкви в 1791 г. присягнули революционному государству, но, не без горечи, замечал, что конституционный клир «задохнулся от прагматизма Просвещения». Для исходивших от него текстов характерны ссылки на Суверена-Законодателя, Природу, Разум, но в них нет упоминания о Боге. Попытки решения проблем в светских, философских рамках без обращения к собственному религиозному началу содействовали пассивности христиан, вели к ослаблению влияния церкви». Другой ученый профессор Лионского университета Андрей Латрея в изданном в 1946-1950 гг. двухтомнике «Католическая церковь и Французская революция», переизданном в 1970 г., пишет: «Пропаганда философов и деятельность масонских лож содействовали революционному взрыву». https://refdb.ru/look/2389218.html

    [22] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 113.

    [23] «К концу ХХ века в ходе социальных революций и мировых войн XIX — XXвв. пали семь древних монархий Европы: французская, австрийская, прусско-германская, российская, итальянская, португальская и греческая». http://www.imperskiy-fund.com/———————————————————xvi..html.

    [24] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 7-8.

    [25] Адмирал Шишков о Попове отзывается как о человеке «ревностном старателе променять Церковь нашу на Протестантскую, Гернгутерскую, или какую либо иную, и который в Библейских Обществах представлял, после Министра своего, лице первенствующее в Синоде светско-духовной особы. Он, под видом болезни, ездил в Англию для совещания с тамошними Методистами, отколе возвратясь изобличен был поправлением своей рукою перевода Госнеровой книги, …». Там же, стр. 93-94.

    [26] Там же, стр. 12.

    [27] Там же, стр. 8.

    [28] Там же, стр. 24.

    [29] Ровно такой возраст в настоящий момент Православной Церкви — 2017 — 33=1984. В 33 году от Рождества Христова в День Пятидесятницы Святой Дух сходит на апостолов в Храме Соломона и рождается Новозаветная Церковь — Тело Христово. Ветхозаветная Церковь была «детоводителем ко Христу». Гал.3:24

    [30] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 81.

    [31] Там же, стр. 27.

    [32] https://ru.wikipedia.org/wiki/Императорский_Царскосельский_лицей.

    [33] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 1-5 (http://lawinrussia.ru/content/pamyati-aleksandra-semenovicha-shishkova)

    [34] Так же очевидно это было и для И.А.Крылова, написавшего по этому поводу в том же 1816 году басню «Сочинитель и разбойник», первоначально воспринятую после перевода на французский язык в 1823 г., просвещенным западным обществом как упрек Вольтеру. В этой басне осужденному на страдания в аду СОЧИНИТЕЛЮ, являющему собой собирательный образ всех лжепроповедников всех времен, а не Вольтера только, вменяется в вину

    «Твоих творений яд не только не слабеет, Но, разливаяся, век-от-веку лютеет. Смотри (тут свет ему узреть она дала), Смотри на злые все дела И на несчастия, которых ты виною! Вон дети, стыд своих семей,— Отчаянье отцов и матерей: Кем ум и сердце в них отравлены?— тобою. Кто, осмеяв, как детские мечты, Супружество, начальства, власти, Им причитал в вину людские все напасти И связи общества рвался расторгнуть?— ты. Не ты ли величал безверье просвещеньем? Не ты ль в приманчивый, в прелестный вид облек И страсти и порок? И вон опоена твоим ученьем, Там целая страна полна Убийствами и грабежами, Раздорами и мятежами И до погибели доведена тобой! В ней каждой капли слез и крови — ты виной» http://krylov.lit-info.ru/krylov/basni/sochinitel-i-razbojnik.htm

    [35] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868 г., стр. 105.

    [36] Там же, стр. 107-108.

    [37] Там же, стр. 57.

    [38] Там же, стр. 65.

    [39] Там же, стр. 108.

    [40] Там же, стр. 111.

    [41] Там же, стр. 91-93.

    [42] Матф.18:15-17.

    [43] Рим.13:7.

    [44] «Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова», Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, Москва, Университетская типография (Катков и Ко) на Страстном Бульваре, Книга 3, 1868г., стр. 94.

    [45] Там же, стр. 117.

    [46] Мф.24:6.

    [47] https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova/452

  • ОДНАЖДЫ ЭТО СЛУЧИЛОСЬ С НИКОЛОЙ ТЭСЛА

    ОДНАЖДЫ ЭТО СЛУЧИЛОСЬ С НИКОЛОЙ ТЭСЛА

    Среди студентов у меня было много врагов, а среди преподавателей всего один, но этот один стоил сотни. То был известный физик профессор Пешл, гигант с мелкой душой. Он не любил, когда с ним спорили, хотя студентам положено спорить с преподавателями, это часть учебного процесса. Я слышал, что с Пешлом надо быть осторожным, поэтому, возражая ему, очень тщательно выбирал слова. Но это меня не уберегло. Выйдя победителем из двух споров, я стал заклятым врагом Пешла. Пешл разил наверняка – он методично уничтожал мою репутацию, рассказывая всем о моем скверном характере, моей неуравновешенности и т. д. Пешл настраивал преподавателей против меня, а я дал ему веский повод для этого.

    Отчаявшись, я совершил глупость – решил попробовать вести ту же самую жизнь, что и большинство студентов. Начал ходить по пивным и, надо признать, очень скоро увлекся. Все плохое засасывает. На этой почве у меня даже наладились отношения с некоторыми студентами, которые ранее меня травили. Их восхищало то, как я играю на бильярде и как щедро я выставляю угощение после каждого выигрыша. Я хорошо играл когда-то. Длинные руки, верный глаз, умение быстро производить расчеты – что еще нужно бильярдисту? Играл я каждый вечер, потому что разгульная жизнь требовала больших денег, которые я мог заработать только при помощи кия. Убедившись в своей мнимой «непобедимости», я потерял осторожность, начал играть азартно, необдуманно и, как следствие, начал проигрывать. Бильярда мне стало мало, и я пристрастился к картам, а в картах, как известно, ставки много больше, чем в бильярде, и возможностей для обмана партнеров тоже больше. Проигрыши влекли за собой желание отыграться, я начал скатываться в пропасть и, наверное, погиб бы сначала как ученый, а потом и вообще бы погиб, если бы не моя мать. Заплатив очередной мой проигрыш, она сказала, что ждет того дня, когда я проиграю все наше имущество и мне будет не на что больше играть. Только так я смогу образумиться. Эти слова, а больше – горечь, с которой они были произнесены, так поразили меня, что я перестал играть и взялся за ум. Но это случилось много позже, уже после смерти отца.

    В декабре 1878 года, благодаря собственной глупости, стараниям Пешла и неприязненному отношению ко мне большинства студентов, я был исключен из школы. Исключение было обставлено весьма подлым образом. Я узнал о нем только постфактум. Меня вызвал декан и сказал, что я исключен за неуспеваемость и плохое поведение. Неуспеваемости как таковой не было, потому что даже ведя беспутную жизнь я успевал делать необходимый минимум, учил столько же, сколько учили остальные. Другое дело, что я не выходил за рамки этого, но исключать за неуспеваемость меня было нельзя. Что же касается плохого поведения, то оно также не отличалось от поведения других студентов. Просто мои враги, возглавляемые Пешлом, преувеличивали каждый мой промах в десять раз. Если я спорил с кем-то по поводу бильярдной партии, то назавтра рассказывали, будто я устроил разгром в пивной и т. п.

    Я возмутился. Несправедливость всегда возмущала и продолжает возмущать меня. Я наговорил бедному декану, который хорошо ко мне относился, много резких слов и оглушительно хлопнул дверью, когда уходил. После этого возвращение в школу стало невозможным. Я сжег мосты и пожалел об этом в тот же день, когда немного остыл. Но было уже поздно.

    Я уехал в Марбург (оставаться в Граце было невозможно) и устроился в помощники к одному инженеру, но быстро потерял работу, потому что уделял ей гораздо меньше внимания, нежели азартным играм. Дошло до позора, о котором мне больно вспоминать до сих пор. В марте 1879 года меня, сына священника и бывшего студента Высшей технической школы, выслали из Марбурга домой по полицейскому протоколу, как какого-нибудь бродягу. Отец мой тогда был еще жив, но уже серьезно болен. Именно тогда между нами и установились теплые отношения. Отец не стал ругать меня. Он только сказал:

    «Я позволил тебе учиться на инженера вопреки своему желанию. Заверши же то, что ты начал. Если не можешь вернуться в Грац, то поезжай в Прагу и доучись там».

    За несколько дней до своей кончины отец взял с меня обещание ехать в Прагу учиться, но я поехал туда не сразу после похорон, а только в январе 1880 года. Не могу понять, почему отец не взял с меня слова перестать играть в азартные игры. Я бы дал такое слово и сдержал бы его, потому что иначе я просто не могу поступить. Но то, что не сделал отец, спустя несколько месяцев удалось сделать моей матери. Она спасла меня. В нужный момент она сказала мне верные слова. В другое время я не слышал увещеваний, отмахивался от них, но в тот раз каждое слово матери запало глубоко в мою душу.

    Я часто думаю о прошлом. В том числе и о том, что случилось со мной тогда. Как мог я, человек, страстно мечтавший об учебе в Высшей технологической школе, вдруг забросить учебу ради столь сомнительных удовольствий. Началось все с глупого желания «быть таким, как все», а закончилось тем, что я сумел остановиться лишь на краю пропасти. Когда я остановился и оглянулся назад, то мне стало страшно. Я ли это? Со мной ли все это было? Как мог я, дрожавший над каждой напрасно потраченной минутой, тратить впустую месяцы? Мать говорила, утешая меня: «все молодые люди совершают глупости, без этого молодость не молодость». Но я ей не верил. Я знал многих людей, которые в молодости никаких глупостей не совершали. Взять хотя бы моего отца. Он был человеком со сложным характером, но всегда шел прямым путем, за что и пользовался уважением окружающих. Я же вместо уважения заработал презрение. Став после смерти отца главой семьи, единственным в ней мужчиной, я вел себя неподобающе. Хорошо, что это длилось недолго.

    Много позже мне объяснил причину моего срыва профессор Холл. Он детально интересовался моим прошлым, поскольку это было нужно для работы со мной. Холл сказал, что причиной было переутомление, на которое наложилось постоянное и длительное нервное возбуждение, вызванное неприязненным отношением окружающих. Моему мозгу, всему моему организму надо было отправить меня в длительный отпуск – и это было сделано. Мне казалось, что я «ухожу в отпуск» для того, чтобы стать таким, как все, и сблизиться с другими студентами, но первопричиной было мое переутомление. Когда я возразил, сказав, что впоследствии при сильном переутомлении я заболевал, а не испытывал тяги к играм и спиртному, Холл напомнил мне, что я дал матери слово бросить играть и мой мозг учитывает это обстоятельство всегда, постоянно, даже тогда, когда я о нем не вспоминаю. Именно поэтому, как считал Холл, у меня и сформировалась не просто нелюбовь к азартным играм, а отвращение к ним.

    (Никола Тэсла. «Дневники. Я могу объяснить многое», стр. 24-26 электр. версия)

  • ПАНЕГИРИК МЕНДЕЛЬСОНАМ

    ПАНЕГИРИК МЕНДЕЛЬСОНАМ

    Введение

    По давно уже устоявшемуся правилу всякий раз, когда речь заходит о критике иудаизма или отдельных его положений, то автора такой речи неизбежно начинают называть антисемитом, что по смыслу должно означать действия против симитов, то есть против евреев. Так думают теперь очень многие. Но того не учли составители терминологической антисемитской «плетки», что в семейство симитских народов входят не только евреи. К числу современных симитских народов относят арабов, евреев, мальтийцев, ассирийцев. К числу древних симитских народов относят финикийцев, халдеев, древних представителей южной подгруппы южных симитов в Южной Аравии (махри, шахри, жителей о. Сокотра и др.), амхара, тигре, тиграи и ряд других народностей Эфиопии. Таким образом, если кто-либо намеревается возражать еврейскому учению, то ему «приклеивают» ярлык «антисимита», в тот момент, когда он вовсе не против, арабов, мальтийцев или ассирийцев, таких же этнических симитов, как и евреи. Он даже не против евреев как этноса, он просто не согласен с иудаизмом как с религией. Ведь всякий исследователь религии имеет полное право изучать и критиковать изучаемую им религию и секты из нее происходящие.

    Откуда берут свое начало евреи? Напомним Библейскую историю о Ное и его сыновьях, имена которых: Сим, Хам, Иафет. По этой причине потомки Сима именуются симитами, потомки Хама — хамитами, потомки Иафета — иафетянами, прообразующими арийцев и все славянские народы. Внук Хама Нимрод, примерно через 250 лет после потопа, основывает среди прочих городов Вавилон, история которого содержит в себе память о величественном по тем временам проекте под названием «Вавилонская башня», строительство которой было остановлено Богом через разделение единого прежде языка на множество наречий. Примерно через I тыс. лет после потопа, в 2166 году до Р.Х. по библейскому летоисчислению на основе Септуагинты, недалеко от Вавилона рождается Аврам, которого Бог избирает для восстановления веры и умножения потомства от него. Место рождения Аврама Ур-халдейский — город из семейства городов симитской цивилизации, расположенный на юге Месопотамии.

    Именно из симитской среды, по предведению Божию, избирается этот человек, который, будучи испытан в послушании, получает имя Авраам и является родоначальником евреев. Слово еврей происходит от древнего аккадского слова «хапиру», что означает «перешедший поток». Этим словом назывались чуждые цивилизации бродячие кланы и орды, которые, скитаясь по восточным странам, добывали пропитание скотоводством, разбоем, а также службой в наемных войсках. Например, некоторый человек, живущий вместе со всеми в цивилизованном шумерско-аккадском мире, совершал преступление, за которое не хотел отвечать по всей строгости закона, то ему надлежало выйти из этого уютного, защищенного мира, перейти поток, то есть реку Евфрат, и научиться жить в пустыне, промышляя когда скотоводством, когда разбоем, а когда и тем и другим одновременно. Таких людей и называли хапиру, которые жили разбоем и наймом.

    Если вспомнить, что именно к подобному лишь по форме испытанию призывает Бог Аврама в послушание Себе: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1), то это означает, что Аврам должен был стать как хапиру — беженцем из цивилизованного мира древнего Вавилона, Шумера и Аккад, перейти реку Евфрат и уйти в пустыню, чтобы образовать избранный Богом народ, за которым в последующем закрепляется термин евреи.

    Напомню, что Авраам, исполняя послушание Богу, покинул своих сородичей по этническому признаку — симитов. Поэтому, когда человека клеймят термином «антисимит», то его искусственно противопоставляют тем же жителям шумеро-аккадской цивилизации, о которой он и знать то ничего не знает, а, следовательно, против них ничего иметь не может по определению.

    Продолжая далее и опуская значительный период становления Ветхозаветной Церкви, остановимся только на важных событиях. В 950 г. до Р.Х. происходит окончание строительства первого Храма Соломона. Сразу после смерти Соломона происходит разделение 12 колен Израиля на два царства: Израиль (10 колен) и Иудея (2 колена). В течение последующих первых двух столетий происходит увлечение евреев языческими верованиями. Потомки Авраама начинают отходить от веры своих отцов и начинают поклоняться языческим богам, устанавливая языческих идолов в своем Храме Соломона. Язычество как ржа разъела душу еврейского народа. Поклонение древним божествам Ваалу (человеческие жертвы), Молоху (детские жертвы), Астарте (ритуальная проституция) становятся нормой жизни, отчего люди становятся глухи даже к голосу пророков.

    Глухота и забвение это помрачение, которое требует решительных действий к пробуждению от духовного сна. По этой причине Бог разоряет оба царства: Израиль — в 722 г. до Р.Х. разрушает ассирийский царь Таглатпаласар III, без последующего права на восстановление, отчего иудеи этого царства в рассеянии получают название самаритяне; Иудею — в 586 г. до Р.Х. разрушает Навуходоносор — нововавилонский царь. В плен попадает, в том числе, элита еврейского народа, которая там инфицируется халдейской ересью пантеизма, что и послужило причиной появления иудейских сект: фарисеев, саддукеев, ессеев, представители которых в силу измененного сознания не смогут и не пожелают вместить слова и деяния Христа. Тогда же происходит заражение евреев каббалистическим учением. В дальнейшем, по возвращении из плена Вавилонского, происходит восстановление Храма Соломона в 512 г. до Р.Х. и начинается отсчет времени жизни Второго Храма Соломона, точнее время жизни его второй реконструкции.

    Таким образом, ко времени Рождения Иисуса Христа окончательно формируется представление об ожидаемом мессии как земном царе — избавителе еврейского народа от ненавистного рабства, царе — завоевателе и покорителе других народов власти евреев. Сопровождается это формирование окончательной подменой первоначального статуса евреев — Богоизбранный народ, новым, искусственным, введенным по причине помрачения совокупного сознания во время Вавилонского плена, статусом — НАРОД-БОГ, исключительный и превосходный среди других народов в самооценке, которому должны покориться остальные племена и народы. Именно это обстоятельство, заключающееся в отступлении от первоначального верования с точностью до наоборот в существе вопроса, помрачило сознание первосвященников, отдавших подлинного мессию Христа на страдание и распятие. Так окончательно сформировалось антихристианское Богоборчество. Иудаизм, завершая свой подготовительный Ветхо Заветный период, рождается на Голгофе, которая разделяет людей на тех, которые понимают и принимают жертву Христа, и тех, которые не понимают и противятся.

    Тех, кто сознательно противится, именуют сатанистами. «Ваш отец диавол», — говорит Христос первосвященникам, фарисеям и саддукеям, которые ищут повода к Его казни. (Ин.8:44) Обличать сатанизм является прямой обязанностью христиан: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:10-11) Однако, в действительности оказывается, что и сами евреи по крови, иудействующие по духу, со временем в просветлении ума начинают изобличать заблуждения иудаизма. Их то уже совсем никак нельзя назвать антисимитами. Как же они могут не любить себя, евреев.

    К примеру, какой же современный человек не знает фамилию Мендельсон. По крайней мере каждая женщина и каждый мужчина слышали исполняемую в честь их бракосочетания мелодию свадебного марша Мендельсона. Как сообщает энциклопедия, полное имя этого великого композитора Я́коб Лю́двиг Фе́ликс Мендельсо́н Барто́льди (нем. Jakob Ludwig Felix Mendelssohn Bartholdy), родился 3 февраля 1809 г. в Гамбурге и умер 4 ноября 1847 г. в Лейпциге. Тот же источник сообщает, что это был немецкий композитор, пианист, дирижёр, педагог еврейского происхождения. Один из крупнейших представителей романтизма в музыке, глава художественного направления «Лейпцигская школа». Исследование вопроса, связанного с двойной фамилией Мендельсо́н Барто́льди, приведет неискушенного читателя к тому обстоятельству, что на определенном этапе жизни в 1811 году у еврейской семьи Мендельсонов появляется немецкая фамилия Бартольди. Соответственно, исследование родственных связей Феликса Мендельсона приведет нас к его отцу банкиру Аврааму Мендельсону и его деду — знаменитому еврейскому философу по имени Мозес (Моисей) Мендельсон (нем. Moses Mendelssohn; 6 сентября 1729 — 4 января 1786), который в свою очередь является реформатором талмудического иудаизма, основателем движения Хаскала («еврейского Просвещения»). Именно реформаторские настроения еврейского философа приводят, в конце — концов, к тому, что несколько лет спустя после рождения Феликса семья Мендельсонов, еврейская по происхождению, приняла лютеранство и взяла вторую, немецкую фамилию — Бартольди. За разъяснением причин, побудивших еврейское семейство перейти в лютеранство, мы обратимся к одной из глав шеститомного труда Ипполита Лютостанского «Талмуд и евреи».

    Реформатор Мендельсон

    Важнейшим реформатором в еврейской среде был Моисей Мендельсон, умерший в 1786 году. Это был человек, замечательный по своей учености и пользовавшийся обще-еврейскою известностью. Он написал сочинение «Федонъ» — разговор о бессмертии души, — которое было переведено почти на все языки.

    В этот период еврейская замкнутость на Западе почти уничтожилась, и характер еврейства там почти совершенно изменился. Это движение хотя и медленно, но и теперь еще продолжается. Укажем здесь на имена передовых деятелей означенного периода: Михаилъ Беръ, Леонъ Галеви, Леве Веймаръ. Франкъ Сальвадоръ, Сальваторъ Роза, — историк жизни Спасителя Мендесся Мунка. Нельзя не сочувствовать в полной мере идеям этих истинно-передовых людей еврейского народа.

    Мендельсон был первым из евреев, к которому с уважением относилось христианское общество и дружбы которого искали европейские ученые. Его пример заставил немецких евреев перестать чуждаться европейского образования. Прежде евреям строго воспрещалось знакомство с европейским образованием и чтение издаваемых христианами сочинений. Хотя Мендельсон и проложил новый путь к реформе, однако же она не скоро подвигалась вперед. Главным желанием Мендельсона было — устранить некоторые религиозные злоупотребления, придать обрядам истинный смысл и дать возможность всем евреям читать и понимать Библию. Мендельсон перевел Библию на немецкий язык и составил к ней свои комментарии. Последователи его устроили школы для обучения евреев европейским языкам и ввели в еврейское богослужение молитвы и гимны на немецком языке. Во Франции реформа Мендельсона принесла меньше пользы и не могла успешно привиться по причине неподготовленности к ней массы еврейства.

    Между еврейскими учеными этого времени, как мы сказали, известен Ганс, один из даровитейших последователей Гегеля. Он был профессором права в Берлинском университете, известен разработкою памятников еврейской религии и созданием новой науки об иудействе. Ново-созданная наука остановилась на самых важнейших и основных источниках еврейских верований. Прежде всего она обратила внимание на главный корень зла — Талмуд. Целью реформаторов было уничтожить обязательную его силу и подорвать его значение у евреев. Ученая критика, развивая мысль о несостоятельности Талмуда для евреев настоящего времени, вместе с тем не щадила и самого закона, указывая на его временное значение, теперь уже потерявшее свою силу и обязательность[1], и поколебав веру в догмат ожидания мессии как завоевателя. Реформаторы еврейства хотели создать из него религию отвлеченную, оставляя от прежних верований только одну идею. Принявшие новые идеи и реформы германские раввины собирались для публичных совещаний в различных городах Германии и основывали общества для преобразования еврейства. Первое собрание раввинов, с целью введения реформ, было в 1835 г. в Висбадене, затем в 1844 г., в Брауншвейге и в Бреславле. Теперь существуют два общества, преследующие эту цель: одно в Франкфурте-на-Майне, другое — в Берлине.

    Попытки и стремления реформаторов к преобразованию еврейства с отрешением от его прежних основ и форм пока еще не удались совершенно. Возвращаясь к местам служения, раввины часто отказывались от своих новых воззрений — из страха потерять доверие и уважение у массы своего фантастического, грубого народа. К тому же, в обществе самих раввинов нового направления явились несогласия и разделения. Образовались партии раввинов реформистов и раввинов ново-ортодоксальных. Поэтому-то все благородные стремления ученых реформаторов и остались бесплодными, оправдывая на себе русскую пословицу: «Сила солому ломит». Однако, Талмуд все-таки для огромного большинства евреев и поныне служить авторитетом, обряды еще остаются те же, но, тем не менее, эти попытки отозвались на направлении современной еврейской литературы.

    С 21 года начали издавать еврейские журналы с новым направлением (Временник еврейской науки — Zeitschrift zur Wis — senschaft der Juden), и составилось общество для образования и науки евреев «Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden «L’univers Israëlite», journal des principes concervateurs du judaïsme». С тою же целью во Франции основалось общество под названием — «Всемирного еврейского братства».

    Известно, что верование в пришествие мессии и в наступление его царства было совершенно выработано и общеизвестно между всем иудейством еще задолго до Р.Хр. Это верование и доныне принадлежит к основным догматам жидовства, оно вошло в составленные Маймонидом и принятые всеми евреями 13 символов веры, и находится во всяком еврейском молитвеннике. Верование это так же глубоко укоренено в религиозную жизнь евреев, как вера в единство Божие, Откровение и т.п. Мольбы о ниспослании царства мессии составляют содержание большей части молитв еврейских. Несмотря однако же на все, в Талмуде находится крайне противоречивое изречение одного знаменитого раввина, который ясно говорит, что евреи не должны ожидать никакого мессии; ибо, говорит он, пророчества об этом предмете исполнились уже в царствование Езекии[2] ) (Ипполит Лютостанский «Талмуд и евреи», Книга 1, издание 3.- С.-Петербург.: «Товарищества Художественной Печати», 1902. -336 с. стр. 89-92)

    05 марта 2016 г.

    Руководитель
    Информационно-консультационного центра
    по вопросам сектантства при соборе во имя св.
    блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирска
    Заев Олег Владимирович

    Post Scriptum

    P.S. Ввиду мощного наступления талмудического еврейства на христианство, с которым оно борется с тех пор, как их отцы распяли Богочеловека Иисуса Христа; как разрушен храм Соломона во второй раз в 70 году от Рождества Христова, вашему вниманию представляется шеститомный труд члена Императорского Палестинского общества Ипполита Лютостанского, который встал на пути распространения жидовства в России в конце XIX начале XX вв. Начиная с 1917 года, с момента прихода жидовствующих к власти в России, труд И. Лютостанского «Талмуд и евреи» становится расстрельным. Впервые в постсоветской России бумажный вариант книги И. Лютостанского «Талмуд и евреи» с некоторыми сокращениями выходит в 2014 году стараниями Олега Платонова и архимандрита Тихона Шевкунова. Скачать все 6 томов дореволюционного издания можно по ссылке с Яндекс-диска по адресу
    https://yadi.sk/d/jYMSWqjjjLfdlw

    В 1876 г. жиды издают в Вильно трёхтомник «Мировоззрение талмудистов» на русском языке. Цель издания – обмануть русский народ, представить евреев в роли благодетелей человечества и русского народа. В трёхтомнике сознательно скрыта жидовская расовая теория о превосходстве жидов над другими народами (в Талмуде другие народы названы «скотами»). Скрыта цель жидовского народа (завоевание власти во всех странах и завоевание мирового господства). Скрыта антихристианская, фашистская сущность Талмуда.

    Ипполит Лютостанский хорошо знал древний еврейский язык, хорошо знал Талмуд и считал своим долгом рассказать русскому народу о том, что скрывают жиды. Первый том его сочинения «Талмуд и евреи» издан в Москве в 1879, второй и третий тома — в Петербурге в 1880. Лютостанский также дополнил и углубил свою диссертацию о жидовских ритуальных убийствах. В 1880 г. его сочинение «Об употреблении евреями христианской крови» опубликовано в Москве.

    Лютостанский приобретает известность. Он посылает свои книги наследнику престола (будущему царю Александру 3). Может быть, он надеется, что тот осознает опасность от жидов и, когда станет царём, издаст указ о депортации жидов из России. Может быть, Лютостанский надеется, что будущий царь защитит его от жидов и поможет материально. Но в ответ «Его высокоблагородию» Лютостанскому послана через секретаря лишь письменная благодарность «за означенное подношение».

    А положение Лютостанского в России ужасное. Травля в печати, постоянные угрозы, интриги и покушения. Не защищают ни царь, ни правительство, ни Церковь. Фактически Ипполит Лютостанский — воин-одиночка. Особенно опасно стало во время событий 1905 – 1907, которые Лютостанский назвал первой жидовской революцией. Он продолжает работу над сочинением «Талмуд и евреи», одна из глав книги так и называется — «жидовская революция».

    В России разворачивается жидовский террор. Жиды-боевики убивают русских солдат и офицеров, одиночных полицейских, чиновников, членов русских националистических организаций.

    В биографии Лютостанского есть и «странные» факты. Он два раза публично «раскаивался» перед жидами за нападки на них. Это, конечно, не делает ему чести, но понять его можно. Это было, конечно, ложное, притворное «раскаяние». Он хотел сохранить жизнь, чтобы иметь возможность закончить свой капитальный труд «Талмуд и евреи», надеясь всё же разбудить русский народ, надеясь раскрыть глаза русскому народу на жидовскую экспансию…

    «После второго издания книги «Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей», — писал Лютостанский в 1902 г., — я увидел себя на пути неизбежной гибели — возмутилось всё ЖИДОВСТВО с намерением умертвить меня. Пять раз были покушения на мою жизнь, я принуждён был странствовать из города в город, как «Вечный жид». Везде заводили против меня кляузные уголовные дела, выставляя ложных свидетелей из евреев… Я принуждён был оставить коронную службу учителя в Пултуской прогимназии и бежать.

    В Варшаве евреи напали на меня с ножами, чтобы покончить со мной; я лежал в крови, был изуродован; к моему счастью, я был спасён на улице христианами. Еврей-виновник скрылся, два его соучастника-еврея были осуждены (только) на три месяца в тюрьму».

    (Талмуд и евреи. Т. 1. С. 318)…

    [1] Священное Писание Нового Завета так прямо и говорит: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:24-29)

    [2] Хвольсон, «О средневековых обвинениях евреев», стр. 56.